منتدى دير الزور
عزيزي الزائر الكريم .. زيارتك لنا أسعدتنا كثيراً .. و لكن لن تكتمل سعادتنا إلا بانضمامك لأسرتنا .. لذا نرجوا منك الضغط على زر التسجيل التالي من فضلك
واملىء حقول التسجيل ،ملاحة ضع بريد صحيحا لتفعيل عضويتك من بريدك الشخصي
بعد التسجيل تصلك رسالة بريدية على بريدك الشخصي تجد فيها تعليمات تفعيل العضوية
وشكرا
مع تحيات ادارة منتديات دير الزور
منتدى دير الزور
عزيزي الزائر الكريم .. زيارتك لنا أسعدتنا كثيراً .. و لكن لن تكتمل سعادتنا إلا بانضمامك لأسرتنا .. لذا نرجوا منك الضغط على زر التسجيل التالي من فضلك
واملىء حقول التسجيل ،ملاحة ضع بريد صحيحا لتفعيل عضويتك من بريدك الشخصي
بعد التسجيل تصلك رسالة بريدية على بريدك الشخصي تجد فيها تعليمات تفعيل العضوية
وشكرا
مع تحيات ادارة منتديات دير الزور
منتدى دير الزور
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.


لا للظلم لا لسرقة أحلام الشعب السوري لا لسرقة خيرات الشعب السوري لا لسرقة عرق الشعب السوري لا لسرقة دماء الشعب السوري لا لحكم الأسرة الواحدة لا لآل الأسد الحرية لشعبنا العظيم و النصر لثورتنا المجيدة المصدر : منتديات دير الزور: https://2et2.yoo7.com
 
الرئيسيةمجلة الديرأحدث الصورالتسجيلدخولمجلة الديرزخرف نيمك الخاص بالفيس بوكأضف موقع

مساحة اعلانية
مساحة اعلانية Check Google Page Rank منتديات دير الزور 3 بيج رنك

 

  تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد

اذهب الى الأسفل 
4 مشترك
كاتب الموضوعرسالة
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 1:50 pm



 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Paper بيانات الكتاب ..
العنوان تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد
المؤلف د.أحمد بن عثمان المزيد
نبذة عن الكتاب
تاريخ الإضافة 24-6-1433
عدد القراء 1511
رابط القراءة  تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Pdf << اضغط هنا >>  تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Msword << اضغط هنا >>
رابط التحميل  تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Zip << اضغط هنا >>
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 1:52 pm













تعظيم
الله جل جلاله



تأملاتٌ وقصائد








تأليف


أ.د.
أحمد بن عثمان المزيد



أستاذ
الدراسات الإسلامية



كلية التربية -جامعة
الملك سعود












مدار الوطن للنشر






 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Clip_image002* * *








المقدمة


الحمدُ للهِ الذي رفعَ السماءَ بقدرتِهِ وبسطَ الأرضَ
بمشيئتهِ ومهَّدَها للسُّلَّاك، وسَخَّرَ الفُلكَ ومهَّدَ المُلْكَ ودبَّر
الأملاك.


الحيُّ القيومُ الذي لا تأخُذُه
سِنَةٌ ولا نومٌ، الذي خلقَ الموتَ والحياةَ وقدَّر النجاةَ والهلاكَ.


الذي له الخلقُ والأمرُ، وبيدهِ
الإطلاقُ والإمساكُ، الذي أنشأَ اللوحَ والقلمَ، وعلَّمَ الإنسانَ ما لم يعلمْ
ووهبَ له العقلَ الكاملَ والفهمَ والإدراكَ...


والصلاةُ والسلامُ على البشيرِ
النذير والسراج المنيرِ، أعظمِ الخلقِ خشيةً لربّهِ وتعظيمًا له، وتمجيدًا
لجلالِهِ، وعبادةً وذكرًا وشكرًا ومحبةً وخوفًا ورجاءً ورغبًا ورهبًا.


واللهُ ـ هو أهلُ الثناءِ والمجدِ، وصاحبُ الجبروتِ
والملكوتِ والكبرياءِ والعظمةِ...


هو عالِمُ السرِّ وأخفى، قيومُ
السمواتِ والأرضِ، عالمُ الأسرارِ، مقيلُ العثار، مدبرُ الليلِ والنهارِ.


﴿ﯴ ﯵ
ﯶ ﯷ ﯸ
﴾.


هو الأولُ
فليس قبلَهُ شيءٌ، وهو الآخرُ فليس بعدَهُ شيءٌ وهو الظاهرُ فليسَ فوقَهُ شيءٌ،
وهو الباطنُ فليسَ دونَهُ شيءٌ...


هو خيرُ
المسؤولين، وأكرمُ المعطين، ورازقُ الناسَ أجمعين.


يعلمُ حوائجَ
السائلين، وضمائرَ الصامتين، وأسرارَ صدورِ العالمين.


لا يزدادُ على
كثرةِ السؤالِ إلا جودًا وكرمًا، ولا على كثرةِ الحوائجِ إلا تفضلًا وإحسانًا.


هو العليُّ
الكبيرُ، الوليُّ الحميدُ، العزيزُ المجيدُ، المبدئُ المعيدُ، الفعالُ لما يريدُ،
الحيُّ القيومُ، القويُّ المتينُ، العظيمُ الجليلُ، له الخلقُ والأمرُ، وبيدهِ
النفعُ والضرُّ، وله الحكمُ والتقديرُ، والملكُ والتدبيرُ، ليسَ لهُ في صفاتِهِ
شبيهٌ ولا نظيرٌ، ولا له في آلهيتهِ شريكٌ ولا ظهيرٌ، ولا له في سلطانهِ وليٌّ ولا
نصيرٌ.


سبحانه من
مليكٍ ما أمنَعَه، وجوادٍ ما أوسعَهُ، ورفيعٍ ما أرفَعَه، لا رادَّ لمشيئته، ولا
مبدِّل لكلماتهِ، قولهُ حُكْمٌ، وقضاؤه حَتْمٌ، وأمْرُه رشدٌ، باهِرُ الآياتِ،
فاطرُ السمواتِ، بارئُ السماتِ، مجيبُ الدعواتِ، مغيثُ اللهفاتِ، مقيلُ العثراتِ.
أكبرُ من كلّ شيءٍ، وأعظمُ من كلِّ شيءٍ، وأعزُّ من كلِّ شيءٍ، وأقدرُ من كل شيءٍ،
وأعلمُ من كلِّ شيءٍ، وأحكمُ من كلِّ شيءٍ.


قالَ ابنُ
القيِّمِ في صفةِ عظمةِ اللهِ :


«يدبِّرُ أمرَ الممالكِ، ويأمرُ
وينهى، ويخلقُ ويرزقُ، ويميتُ ويُحْيي، ويقضي وينفِّذُ، ويُعِزُّ ويُذِلُّ،
ويقلِّبُ الليلَ والنهارَ، ويُدَاوِلُ الأيامَ بينَ الناسِ، ويُقَلِّبُ الدُّوَلَ،
فيذهبُ بدولةٍ، ويأتي بأخرى.


والرسلُ من الملائكةِ عليهم
الصلاةُ والسلامُ بين صاعدٍ إليه بالأمرِ، ونازلٍ من عندِهِ به، وأوامرُه ومراسيمُهُ
متعاقبةٌ على تعاقبِ الأوقاتِ، نافذةٌ بحسبِ إرادتهِ ومشيئتهِ، فما شاءَ كانَ كما
شاءَ في الوقتِ الذي يشاءُ على الوجهِ الذي يشاءُ، من غيرِ زيادةٍ ولا نقصانٍ، ولا تَقَدُّمٍ
ولا تأخُّرٍ، وأمرُهُ وسلطانُهُ نافِذٌ في السمواتِ والأرضِ وأقطارِها، وفي الأرضِ
وما عليها وما تحتها، وفي البحارِ والجوِّ، وفي سائرِ أجزاءِ العالمِ وذرَّاتِهِ،
يُقَلِّبها ويُصَرِّفها، ويُحدِثُ فيها ما يشاءُ، وقد أحاطَ بكلِّ شيءٍ علمًا،
وأحصى كلَّ شيءٍ عددًا، ووسعَ كلَّ شيءٍ رحمةً وحكمةً، ووسعَ سَمْعُهُ الأصوات،
فلا تختلفُ عليه ولا تشتبهُ عليه، بل يسمعُ ضجيجَها باختلافِ لغاتِها على
تَفَنُّنِ حاجاتِها، فلا يَشغَلُهُ سمعٌ عن سمعٍ، ولا تُغلِطُه كثرةُ المسائلِ،
ولا يتبَرَّمُ بإلحاحِ المُلِحِّين ذوي الحاجات.


وأحاط بصرُه بجميعِ المرئياتِ،
فيرى دبيبَ النملةِ السوداءِ على الصخرةِ الصَّمَّاءِ في الليلةِ الظلماءِ،
فالغيبُ عنده شهادةٌ، والسرُّ عنده علانيةٌ، يعلمُ السرَّ وأخفى من السرِّ؛
فالسرُّ ما انطوى عليه ضمير العبدِ، وخطرَ بقلبِهِ، ولم تتحركْ به شفتاه، وأخفى
منه: ما لم يخطرْ بقلبِهِ بَعْدُ، فيَعلَمُ أنه سيخطرُ بقلبِهِ كذا وكذا في وقتِ
كذا وكذا.


وله الخلقُ والأمرُ، وله الملكُ
وله الحمدُ، وله الدنيا والآخرةُ، وله النعمةُ، وله الفضلُ، وله الثناءُ الحسنُ،
وله الملكُ كلُّه، وله الحمد كلُّهُ، وبيدهِ الخيرُ كلُّهُ، وإليه يرجعُ الأمرُ
كلُّهُ، شملت قدرتُهُ كلَّ شيءٍ، ووسعتْ رحمتُهُ كلَّ شيءٍ، ووسَعَت نعمتُهُ إلى
كلِّ حيّ.


﴿ﮐ ﮑ
ﮒ ﮓ ﮔﮕ
ﮖ ﮗ ﮘ
ﮙ ﮚ
﴾ [الرحمن:29]: يغفرُ ذنبًا، ويفرِّجُ همًّا، ويكشفُ
كربًا، ويجبرُ كسيرًا، ويُغني فقيرًا، ويُعَلِّمُ جاهلًا، ويهدي ضالًّا، ويُرشِدُ
حيرانًا، ويغيث لَهْفَانًا، ويَفُكُّ عانيًا، ويُشبع جائِعًا، ويَكْسُو عاريًا،
ويشفي مريضًا، ويُعافي مبتلى، ويقبل تائبًا، ويجزي محسنًا، وينصرُ مظلومًا، ويقصمُ
جبَّارًا، ويقيل عثرَةً، ويسترُ عورةً، ويُؤَمِّن روعةً، ويرفعُ أقوامًا، ويضع
آخرين.


لا ينامُ، ولا ينبغي له أن
ينامَ، يخفضُ القسطَ ويرفعُهُ، يُرفَع إليه عملُ الليلِ قبلَ عملِ النهارِ، وعملُ
النهار قبلَ عملِ الليلِ، حجابُه النورُ، لو كشفَهُ لأحرقتْ سُبُحات وجههِ ما
انتهى إليه بصرُه من خلقه.


يمينُه مَلأى، لا تَغِيضُها
نفقة، سحَّاءُ الليلَ والنهارَ، أرأيتم ما أنفقَ منذ خلقَ الخلقَ، فإنه لم يَغِضْ
ما في يمينهِ.


قلوبُ العبادِ ونواصيهم بيدهِ،
وأزمَّةُ الأمورِ معقودةٌ بقضائهِ وقدرِهِ، الأرضُ جميعًا قبضتُهُ يومَ القيامةِ،
والسمواتُ مطوياتٌ بيمينهِ، يقبضُ سمواتِهِ كلِّها بيدِهِ، والأرضَ باليدِ الأخرى،
ثم يَهُزُّهنَّ، ثم يقولُ: أنا الملكُ، أنا الملكُ، أنا الذي بدأت الدنيا ولم تكنْ
شيئًا، وأنا الذي أعيدُها كما بَدَأتُها.


لا يتعاظمه ذنبٌ أن يغفرَهُ، ولا
حاجةٌ يُسأَلُها أن يعطيَها.


لو أن أهلَ سمواتِهِ، وأهلَ
أرضِهِ، وأولَ خلقِهِ وآخرَهم، وإنسَهم وجنَّهم، كانوا على أتقى قلبِ رجلٍ منهم،
ما زاد ذلك في ملكهِ شيئًا، ولو أنَّ أولَ خلقهِ وآخرَهم، وإنسَّهم وجِنَّهم،
كانوا على أفجرِ قلبِ رجلٍ منهم، ما نقصَ ذلك من ملكهِ شيئًا، ولو أن أهلَ
سمواتِهِ، وأهل أرضِهِ، وإنسَهم وجِنَّهم، وحيَّهُم وميِّتهم، كانوا على أفجر قلبِ
رجلٍ منهم، ما نقص ذلك من ملكهِ شيئًا، ولو أن أهلَ سمواته، وأهلَ أرضه، وإنسَهم وجنَّهم،
وحيَّهُم وميِّتهم، ورطَبهم ويابِسهم، قاموا في صعيدٍ واحدٍ، فسألوه فأعطى كلًّا
منهم مسألتَهُ، ما نقصَ ذلك مما عندَهُ مثقالَ ذرةٍ.


ولو أنَّ أشجارَ الأرضِ كلَّها ـ
من حين وُجدتْ إلى أن تنقضيَ الدنيا ـ أقلامٌ، والبحرُ وارءه سبعةُ أبحرٍ تمدُّه
من بعده مِدادٌ، فكُتِبَ بتلك الأقلامِ، وذلك المدادِ، لفنيت الأقلامُ ونفدَ
المدادُ، ولم تنفدْ كلماتُ الخالقِ تباركَ وتعالى.


وكيفَ تَفْنَى كلماتُه جَلَّ
جلالُهُ وهي لا بدايةَ لها ولا نهاية؟! والمخلوقُ له بدايةٌ ونهايةٌ، فهو أحقُّ
بالفناءِ والنَّفادِ، وكيف يُفنِي المخلوقُ غيرَ المخلوق؟!


هو الأولُ الذي ليسَ قبلهُ شيءٌ،
والآخرُ الذي ليسَ بعده شيءٌ، والظاهرُ الذي ليس فوقه شيءٌ، والباطنُ الذي ليس
دونه شيءٌ.


تباركَ وتعالى، أحقُّ من ذُكِر،
وأحقُّ من عُبد، وأحقُّ من حُمِد، وأولى من شُكِر، وأنصَرُ من ابتُغِي، وأرأفُ من
مَلَك، وأجودُ من سُئِل، وأعفَى من قَدِر، وأكرم من قُصِد، وأعدل من انتَقَم.


حكمُه بعد علمهِ، وعفوهُ بعد قدرتهِ، ومغفرتُه عن
عِزَّتهِ، ومَنْعُه عن حكمتهِ، وموالاتُه عن إحسانهِ ورحمتهِ.




ما لِلْعِبَادِ عَلَيْهِ حَقٌّ واجبٌ







كَلَّا ولا سَعْيٌ لَدَيْهِ ضَائِعُ





إن عُذِّبُوا فَبِعَدْلِهِ، أو
نُعِّمُوا







فَبِفَضْلِهِ، وهو الكريمُ الواسِعُ







هو الملكُ الذي لا شريكَ له، والفردُ فلا
ندَّ له، والغنيُّ فلا ظهيرَ له، والصمدُ فلا ولدَ له، ولا صاحبةَ له، والعليُّ
فلا شبيهَ له، ولا سَمِيَّ له، كلُّ شيءٍ هالكٌ إلا وجهَهُ، وكلُّ مُلكٍ زائلٌ إلا
ملكهُ، وكلُّ ظلٍّ قَالِصٌ إلا ظِلُّهُ، وكلُّ فضلٍ منقطعٌ إلا فضله.


لن يُطاعَ إلا بفضلهِ ورحمتهِ،
ولن يُعصى إلا بعلمهِ وحكمتهِ، يُطاعُ فيَشكرُ، ويُعصَى فيتجاوزُ ويَغْفِرُ، كلُّ
نقمةٍ منه عدلٌ، وكلُّ نعمةٍ منه فضلٌ، أقربُ شهيدٍ، وأدنى حفيظٍ، حالَ دون
النفوسِ، وأخذَ بالنواصي، ونسَخَ الآثار، وكتبَ الآجالَ، فالقلوبُ له مُفْضِيَةٌ،
والسرُّ عنده علانيةٌ، والغيبُ عندَهُ شهادةٌ، عطاؤه كلامٌ، وعذابهُ كلامٌ، ﴿ﯪ ﯫ
ﯬ ﯭ ﯮ
ﯯ ﯰ ﯱ
ﯲ ﯳ
﴾ [يس:82]»([1]).


أما بعد:


فإنَّ هذا
الكتابَ يهدفُ إلى ترسيخِ أعظمِ قيمةٍ في حياةِ المسلمِ وهي العبوديةُ للهِ : ﴿ﭳ ﭴ ﭵ
ﭶ ﭷ ﭸ
﴾.


والعبوديةُ
هي: الذلُّ والخضوعُ والانقيادُ للهِ والافتقارُ التامُّ إليه سبحانهُ، وتحقيقُ
أنه لا معبودَ بحقّ إلا اللهُ، وهذا لا يكونُ إلا بتعظيمِ اللهِ ـ المتضمنِ للخوفِ والرجاءِ والمحبةِ له تعالى
وقد ذمَّ اللهُ من لا
يعظمُهُ فقال: ﴿ﭠ ﭡ
ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ
﴾.


وقال: ﴿ﭑ ﭒ
ﭓ ﭔ ﭕ
﴾.


فشأنُ اللهِ أعظمُ من كلِّ شيءٍ،
وعظمةُ اللهِ فوقَ كلِّ تصدرٍ وتقديرٍ.


وقد جعلتُ هذا الكتابَ ـ تعظيمُ
اللهِ ـ الأولَ في مكتبةِ اسعد مجتمعك ليترسخَ في
الناسِ أنَّ تعظيمَ اللهِ هو أعظمُ وسيلةٍ توصلُ إلى سعادةِ الفردِ
والأسرةِ والمجتمعِ بل إلى سعادةِ البشريةِ كلِّها خصوصًا في زمنِ العولمةِ وحيث
صار العالمُ قريةً واحدةً ضعفَ منه أثر الوسائلِ الخارجيةِ لحمايةِ ووقايةِ
المجتمعِ من منعٍ ومراقبةٍ فصار لزامًا الاهتمامُ والتركيزُ التامُّ على تقويةِ
تعظيمِ اللهِ في النفسِ بتقويةِ الوازعِ الدينيِّ
ومراقبةِ اللهِ في السرِّ والعلنِ.


إنَّ المعظمَ للهِ متوازنٌ من جميعِ الجوانبِ يحملُ همَّ الآخرةِ ولا ينسى
نصيبهُ من الدنيا، معظِّمٌ لأمرِ اللهِ
ونهيه في كلِّ زمانٍ ومكانٍ، محققٌ لتوحيدِ اللهِ على أكملِ وجهٍ سالمٌ من الشركِ بجميعِ صورِهِ، مؤدٍ
واجباتِهِ الدينيةِ على أكملِ وجهٍ، من صلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ وحجٍّ وغيرِها من
الفرائضِ والواجباتِ.


وهو كذلك
من أعظمِ الناسِ تأديةً للحقوقِ وأعظمِها: حقُّ الوالدين، والأبناءِ والزوجةِ
والأرحامِ والجيرانِ والأصدقاءِ والأطفالِ والفقيرِ وغيرِهم.


وكذلك فإنه يجتنبُ المحرماتِ
التي نهى اللهُ عنها من مسكراتٍ ومخدراتٍ وانحرافاتٍ جنسيةٍ، واعتداءاتٍ على
الأنفسِ والأموالِ بالسرقةِ والرشوةِ وغيرِها.


والمعظمُ للهِ مجتنبٌ لهذه المحرماتِ عبوديةً للهِ خوفًا ورجاءً ومحبة للهِ، ولذلك فإنه يجتنبُ المحرَّماتِ في سائرِ الأماكنِ داخل
وطنه وخارجه، إذا رآه الناسُ وإذا لم يَرَوْه، لأنه لا يراقبُ إلا اللهَ ، فسلِمَ بذلك من التناقضِ والازدواجيةِ التي
سيطرتْ على كثير من الناسِ.


وكذلك فإنَّ المعظمَ للهِ لا يقتصرُ على تركِ المحرماتِ الظاهرةِ فقط، بل يهتمُّ
بتطهيرِ قلبِهِ من المحرماتِ الباطنةِ كالكبر والغلِّ والحسدِ والبغضاءِ والرياءِ
والسمعةِ والغرورِ وغيرِ ذلك.


وكذلك فإنه يهتمُّ بتحليةِ قلبهِ
بالقيمِ والعباداتِ القلبيةِ كالصدقِ والإخلاصِ والمحبةِ والصبرِ والتوكلِ والإنابةِ
وغيرِها.


والمعظمُ للهِ همُّه إقامةُ العبوديةِ للهِ تعالى في نفسِهِ أولًا، وإسعادُ الآخرين بدخولِهم
فيها،.


والمعظمُ للهِ معظمٌ لجنابِ النبيِّ غ مدافعٌ عنه محبٌّ له، يشرفُ بالتأسي به
والانضواءِ تحت لوائِهِ ولذلك فإنه يقتدي به في كلِّ الأمورِ، ويدعو إلى سنتهِ،
ويبينُ فضائِلَهُ ومحاسِنَهُ وكمالَ أخلاقهِ وآدابِهِ غ، وهو لا يُقَدِّمُ على الكتابِ والسنةِ
شيئًا من الآراءِ والأهواءِ والأقوالِ والعاداتِ.


كما أنه ملتزمٌ بمنهجِ الوسطيةِ
في عباداتِهِ وتعاملاتِهِ كلِّها سالمٌ من التطرفِ والغلوِّ والإرهابِ والبدعِ والضلالات.


والمعظمُ للهِ هو الساعي الحقيقيُّ لإعمار الوطنِ
وتنميتِهِ عبادةً للهِ في سائرِ
المجالاتِ الاقتصاديةِ والإداريةِ والاجتماعيةِ والسياسيةِ والصحيةِ والتعليميةِ
والأمنيةِ وفقَ الكتابِ والسنةِ، حيث يجعلُ من هذه الحياةِ مزرعةً للآخرةِ وممرًّا
إليها.


ولذلك فإنه من أكثر الناسِ
إتقانًا لعملِهِ وإحسانًا له. كما أنه لا يبخلُ بالخيرِ على الناسِ، بل يدلُّ
الناسَ على كلِّ خيرٍ طلبًا لمرضاتِ اللهِ، ويغلقُ كلَّ بابٍ من أبوابِ الضررِ والفسادِ والإيذاءِ
وذلك؛ لأنه من أصدقِ الناسِ نصحًا لمجتمعه ووطنه.


المعظمُ للهِ يتفاعلُ مع مجتمعِهِ بأمرِهِ بالمعروفِ
ونهيهِ عن المنكرِ واصلٌ لرحمِهِ، راعٍ لجارِهِ، مساعدٌ للمحتاجِ، زائرٌ للمريضِ،
مصلحٌ بين المتخاصمين، مشاركٌ في أفراحِ مجتمعِهِ.


والمعظمُ للهِ يعملُ بشموليةِ الإسلامِ الواسعةِ، ويرسخُ
مبادِئَهُ في كلِّ الأمورِ، ويدخلُ في السِّلم كافة، ولا يختزلُ الدينَ في قضايا
يحددُها لنفسِهِ، أو يحدُدها له غيرُهُ، وإنما يعظمُ ما عظمَهُ اللهُ ورسولُهُ، لا
ما عظمتْهُ الأهواءُ والعاداتُ والتقاليدُ والمجتمعُ والبيئةُ، وما تفرضُهُ
العولمةُ في واقعِنا المعاصرِ. وهو من خلال ذلك يقدمُ مصلحةَ الأمةِ والمجتمعِ على
مصالِحِهِ الشخصيةِ الفرديةِ المحدودةِ.


إنَّ ترسيخَ قيمةِ تعظيمِ اللهِ يعالجُ كثيرًا من مشاكلِ المجتمعِ الأمنيةِ
والاقتصاديةِ والإداريةِ بأيسرِ السبلِ وأقلِّ التكاليفِ والأعباءِ على الدولةِ.


وكذلك فإنَّ ترسيخَ قيمةِ تعظيمِ
اللهِ في النفوسِ تعالجُ كثيرًا من المشكلاتِ
الاجتماعيةِ كعقوقِ الوالدينِ وقطيعةِ الرحمِ وظلمِ المرأةِ والعنفِ الأسريِّ
وانتهاكِ الأعراضِ وغير ذلك من الاعتداءِ على الأنفسِ والأموالِ الخاصةِ والعامةِ
وغيرِ ذلك من المشكلاتِ، حيث لا توجدُ مشكلةٌ إلا ومن أعظمِ أسبابِها ضعفُ تعظيمِ
اللهِ في النفوسِ، وقد رأينا أنَّ هذه القيمةَ لما ترسَّختْ
في نفوسِ الجيلِ الأولِ في عصرِ النبوةِ وعصرِ الخلافةِ الراشدةِ ومنْ بعدَهم
أنتجتْ أمةً ضربتْ أروعَ الأمثلةِ في الطهارةِ والاستقامةِ والأمانةِ وأداءِ
الواجباتِ والابتعادِ عن المحرماتِ والوصولِ إلى أعظمِ مظاهرِ المدنيةِ والحضارةِ.


وهذا الكتابُ هو تأملاتٌ في
تعظيمِ اللهِ من خلالِ تدبرِ الآياتِ القرآنيةِ والأحاديثِ النبويةِ
في اللهِ وأسمائِهِ وصفاتِهِ، وما سطَّرَهُ العلماءُ
الربانيون في بيانِ عظمةِ اللهِ
وغناه المطلقِ.


وكذلك ما كتبَهُ الشعراءُ في
قصائدَ في تعظيمِ اللهِ ، وقد جمعتُ ما تيسَّرَ منها في هذا الكتابِ
وهذا العملُ هو جزء من مشروع أسعد مجتمعك.


ويحدوني الأملُ أن نشتركَ جميعًا
دعاةٌ وخطباءُ ومفكرون وكتابٌ وإعلاميون ورجالُ أعمالٍ في ترسيخِ قيمةِ تعظيمِ
اللهِ بكلِّ الوسائلِ المتاحةِ المقروءةِ
والمسموعةِ والمرئيةِ ومثلِ ذلك أن نطبِقَها في سائرِ مجالاتِ حياتِنا ليقتدوا
بنا.


أسألُ اللهَ
أنْ يباركَ في الجهودِ وأنْ يسعدَ الجميعَ دنيا وآخرة.


د. أحمد بن عثمان
المزيد



أستاذ الدراسات الإسلامية
المشارك



كلية التربية -جامعة
الملك سعود



aalmazyad@ksu.edu.sa






عبادةُ التعظيمِ


إن تعظيمَ اللهِ من أعظمِ العباداتِ التي غفلَ عنها كثيرٌ من الناسِ،
فساءتْ أحوالُهم، وانقلبتْ موازينُهم، وتلاعبتْ بهم الشياطينُ والأهواءُ والأنفسُ
الأمارةُ بالسوءِ.


فالتوحيدُ الذي هو رأسُ الأمرِ
هو الأصلُ في تعظيمِ اللهِ فاللهُ أعظمُ من أن يُعْبَدَ معَهُ غيرُه قال تعالى
في الحديثِ القُدْسِيِّ: «أنا أغنى الشركاءِ عن الشِّركِ، من عملَ عملًا أشركَ
فيه معي غَيْرِي تركتُه وشِرْكَهُ
» [مسلم].


ولمَّا عبدَ قومُ نوحٍ الأصنامَ
أنكرَ عليهم نوحٌ عليه السلام وقال لهم: ﴿ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴾ [نوح:13]. قال ابنُ
عباسٍ ومجاهدٌ: أي ما لكم لا ترجونَ للهِ
عظمةً، وقال سعيدٌ بنُ جبيرٍ: ما لكم لا تُعَظِّمُونَ اللهَ حقَّ عظمتِه، وقال
الكلبيُّ: لا تخافونَ للهِ
عظمةً([2]).


وهدهدُ سليمانَ عليه السلام لمّا
كان معظمًا للهِ استنكرَ أن يعبدَ قومٌ الشمسَ من دونِ الله تعالى: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ
ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ
ﮄ ﮅ
﴾ [النمل:23-26].


حتى الجماداتِ فإنها
تستبشعُ افتراءَ الكذبِ على اللهِ
وادعاءَ أن له ولدًا تعظيمًا لله وإجلالًا له: ﴿ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ
ﯬ ﯭ
﴾ [مريم:88-92].


قال الضحاكُ بنُ مزاحمٍ في قولِه
تعالى: ﴿
ﯚ ﯛ ﯜ
﴾ أي: يَتَشَقَّقْنَ من
عظمةِ اللهِ ([3]).


فعظمةُ اللهِ تعالى متقرِّرَةٌ لدى هذه الأجرامِ
العظيمةِ، ولذلك فإنها لا تطيقُ هولَ تلك الكلمةِ الشنيعةِ وهي نسبةُ الولدِ إلى
اللهِ تعالى، ولولا حلمُ اللهِ تعالى لخرَّ العالمُ وتبددْت قوائِمُه غضبًا على من
تفوَّه بها.


قال محمدُ بنُ كعبٍ: كادَ أعداءُ
اللهِ أن يُقيموا علينا الساعةَ.


وقدْ ذكرَ شيخُ الإسلامِ ابنُ
تيميةَ رحمه الله علاقةَ التعظيمِ بالوحدانيةِ فقالَ: «فمن اعتقدَ الوحدانيةَ في
الألوهيةِ للهِ سبحانه وتعالى والرسالةَ لعبدِه ورسولِه، ثم
لم يُتْبِعْ هذا الاعتقادَ موجَبَهُ من الإجلالِ والإكرامِ، الذي هو حالٌ في
القلبِ يظهرُ أثرُه على الجوارحِ، بل قارنَه الاستخفافُ والتسفيهُ والازدراءُ
بالقولِ أو بالفعلِ كانَ وجودُ ذلك الاعتقادِ كعدمِهِ، وكانَ ذلك موجِبًا لفسادِ
ذلك الاعتقادِ ومزيلًا لما فيه من المنفعةِ والصلاحِ، إذ الاعتقاداتُ الإيمانيةُ
تُزكِّي النفوسَ وتصلِحُها، فمتى لم توجبْ زكاةَ النفسِ ولا صلاحَها، فما ذاك إلا
لأنها لم ترسَخْ في القلبِ»([4]).


ومن دلائلِ تعظيمِ اللهِ عبوديةُ الكائناتِ لله تعالى وسجودُها لعظمتِه سبحانه كما قال تعالى: ﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ
ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ
﴾ [الحج:18].


وتعظيمُ اللهِ هو الذي يعطي العبادةَ روحَها وجلالَها، وهو الذي يجعلُها عبادةً مقبولةً
خالصةً صحيحةً تامَّةَ الشروطِ والأركانِ، أمَّا عبادةٌ بلا تعظيمٍ فإنها كالجسدِ
بلا روحٍ ولذلك قال ابنُ القيمِ رحمه الله: «وروحُ العبادةِ هو الإجلالُ والمحبةُ،
فإذا تخلَّى أحدُهما عن الآخرِ فسدَتْ، فإذا اقترنَ بهذين الثناءُ على المحبوبِ
المعظَّمِ فذلك حقيقةُ الحمدِ([5]).


والنبيُّ غ لما سألَهُ جبريلُ عن الإحسانِ قال: «أن
تعبدَ اللهَ كأنَّك تراهُ، فإن لم تكن تراهُ فإنه يراك
»([6])، وهذه المراقبةُ في العبادةِ هي طريقُ
التعظيمِ والإجلالِ للهِ تعالى قال ابنُ
رجبٍ: «فقولُه غ في تفسيرِ الإحسانِ: «أن تعبدَ اللهَ
كأنك تراهُ
» إلخ، يشيرُ إلى أنَّ العبدَ يعبدُ اللهَ على هذه الصفةِ، وهي
استحضارُ قربِهِ، وأنه بين يديْهِ كأنَّه يراه، وذلك يوجبُ الخشيةَ والخوفَ
والهيبةَ والتعظيمَ»([7]).


* * *






تعظيم
الله في أمهات العبادة


والنبيُّ غ أرشدَ إلى تعظيمِ اللهِ في أمَّهاتِ العبادةِ فالصلاةُ وهي أعظمُ الشعائرِ التعبديةِ بعد
الشهادتينِ كلُّها قائمةٌ على التعظيمِ لله
ِ ، وكان غ
يستفتحُ الصلاةَ بعباراتِ التعظيمِ والتمجيدِ والإجلالِ للهِ . ففي السننِ عن عائشةَ وأبي سعيدٍ أن النبيَّ غ كانَ إذا استفتحَ الصلاةَ قال: «سبحانك
اللهمَّ وبحمدِك وتبارَكَ اسمُكَ، وتعالى جدُّك ولا إله غيرُك
»([8]).


وفي صحيح مسلمٍ عن عليٍّ بنِ أبي
طالبٍ ت قالَ: كان رسولُ اللهِ غ إذا قامَ إلى الصلاةِ قال: «وجَّهْتُ وجهِيَ للذي فطرَ السمواتِ
والأرضَ حنيفًا وما أنا من المشركينَ إنَّ صَلاتي ونسُكي ومحيايَ ومماتي لله
ِ ربِّ العالمينَ، لا شريكَ له وبذلكَ أمرتُ وأنا من
المسلمينَ، اللَّهُمَّ أنت الملِكُ لا إله إلَّا أنت، أنت ربي وأنا عبدُك، ظلمتُ
نفسي، واعترفتُ بذنبي فاغفِرْ لي ذنوبِي جميعًا إنَّه لا يغفرُ الذنوبَ إلَّا
أنتَ، واهدني لأحسنِ الأخلاقِ لا يهدي لأحسَنِهَا إلَّا أنتَ، واصرِفْ عني سيئَهَا
لا يصرفُ عني سيِّئَهَا إلا أنتَ، لبيك وسعدَيْك، والخيرُ كلُّه في يديْك، والشرُّ
ليس إليك، أنا بك وإليك تباركْتَ وتعالَيْتَ، أستغفِرُك وأتوبُ إليك
»([9]).


وفي الصحيحين عن ابن عباس ب قال: كان رسول الله غ إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل قال: «اللهم
لك الحمد أنت نور السموات والأرضِ ومَن فيهن ولكَ الحمدُ، أنت قَيَّامُ السمواتِ
والأرضِ ومَنْ فيهن، ولكَ الحمدُ، أنت ربُّ السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحقُّ،
ووَعدُك الحقُّ، وقولُك الحقُّ، ولقاؤُك حَقٌّ، والجنةُ حَقٌّ، والنارُ حَقٌّ،
والنبيون حَقٌّ، ومحمد
غ حَقٌّ، والسَّاعة حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أسْلمتُ، وبك
آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وإليكَ أنبتُ، وبكَ خاصمتُ، وإليكَ حاكمتُ، فاغفر لي ما قدَّمتُ
وما أخرّتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، أنت إلهي لا إله إلَّا أنت
»([10]).


فهو غ أعظمُ الناسِ تعظيمًا لربِّه تعالى،
وأحسنُهم ثناءً عليه وافتقارًا إليه ورغبةً في فضْلِه ورهبةً من عذابِه. وفاتحةُ
الكتابِ كذلكَ من أعظمِ ما عُظِّمَ به اللهُ تبارك وتعالى، ولذلكَ جاءَ في الحديثِ
القُدْسِيِّ: «قسمتُ الصلاةَ بيني وبين عبدي نصفينِ، ولعبدي ما سأل، فإذا قال
العبدُ: ﴿

ﭗ ﭘ ﭙ
﴾ قال الله تعالى:
حَمِدني عبدي، وإذا قال: ﴿
ﭛ ﭜ
قال الله تعالى: أثنَى عليَّ عبدي، وإذا قال: ﴿
ﭞ ﭟ ﭠ﴾ قال: مَجَّدني عبدي ـ وقال مرةً فَوَّضَ إليَّ عبدي ـ فإذا قال: ﴿ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴾ قال: هذا بيني وبينَ عبدي ولعبدِي ما سأل،
فإذا قال: ﴿
ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ﴾ قال: هذا لعبدِي ولعبدِي ما سألَ»([11]).


والركوعُ كذلكَ من مواضِعِ
تعظيمِ اللهِ في الصلاةِ لقولِه غ: «أما الركوعُ فعظِّمُوا فيه الربَّ»([12]). وفي السننِ عن حذيفةَ ت أنه سَمِعَ رسولَ اللهِ غ يقولُ إذا ركعَ: «سبحانَ ربي العظيمِ» ثلاث مراتٍ، وإذا سجَدَ
قال: «سبحانَ ربي الأعلى» ثلاثَ مراتٍ([13]).


وهذا يدلُّ على أن التعظيمَ
يكونُ في الركوعِ والسجودِ إلَّا أنَّه في الركوعِ يكونُ الثناءُ والتعظيمُ أكثرُ
أما السجودُ فيكونُ فيه التسبيحُ الذي هو تعظيمٌ للهِ ويكونُ فيه الدعاءُ والمسألةُ قال غ: «أما الركوعُ فعظِّمُوا فيه الربَّ وأما
السجودُ فاجتهدُوا في الدعاءِ فَقَمِنٌ أنْ يُستجَابَ لكم
»([14]).


وعن عائشة ل قالت: كان رسولُ الله غ يُكثِرُ أن يَقُولَ في ركوعِه وسجودِه: «سبحانَكَ
اللهمَّ ربَّنا وبحمدِكَ اللهمَّ اغفِرْ لي
»([15]). وعنها ل قالت: كان رسولُ الله غ يقولُ في ركوعِه وسجودِه: «سُبوحٌ
قُدوسٌ، ربُّ الملائكةِ والروحِ
»([16]).


وكذلك جعلَ النبيُّ غ ذِكْرَ ما بعد الرفعِ من الركوعِ منصبًّا
على تعظيمِ اللهِ جلَّ وعلا، فعن أبي سعيدٍ ت قال: كان رسولُ اللهِ غ إذا رفَعَ رأسَه من الركوعِ قال: «اللهم ربَّنا لك الحمدُ ملْءَ
السمواتِ ومِلْءَ الأرضِ، ومِلْءَ ما بينهما، وملءَ ما شئتَ من شيءٍ بعدُ، أهلَ
الثناءِ والمجدِ، أحقُّ ما قال العبدُ وكلُّنَا لك عبدٌ، اللهمَّ لا مانعَ لما
أعطيتَ، ولا معطيَ لما منعتَ، ولا ينفعُ ذا الجدِّ منك الجدُّ
»([17]).


أما الحجُّ فإنه كذلك من
العباداتِ التي يَتَجَلَّى فيها تعظيمُ الربِّ جلَّ جلالُه في كلِّ منسكٍ من
مناسكِهِ فإن هناك كثيرًا من أفعالِ الحجِّ غيرُ معقولةِ المعنى، غير أنَّ المعنى
الذي يجمَعُها جميعًا هو الطاعةُ المطلقةُ والتعظيمُ المطلقُ للهِ تعالى، فالطوافُ يكونُ حولَ البيتِ الذي هو من
الحجارةِ، والحجرُ الأسودُ يُقَبَّلُ مع كونِه حجرًا، ورَمْيُ الجِمارِ إنما هو
حَجَرٌ يُرمى به حَجَرٌ، فما الذي جعلَ هذا الحجَرَ يُرْمَى وهذا الحَجَرَ
يُقَبَّلُ وهذا الحَجَرُ يُطافُ حولَه سِوَى العبوديةِ المحضةِ والتعظيمِ الخالصِ
للهِ تعالى!


وفي التلبيةِ التي هي شعارُ
الحجِّ أعظمُ عباراتِ الثناءِ والتعظيمِ للهِ : «لبيك اللهُمَّ لبيك، لبيك لا شريكَ لك
لبيك، إن الحمدَ والنعمةَ لك والملكُ، لا شريكَ لك
».


ذكر ابنُ القيمِ رَحِمَهُ اللهُ
في معنى التلبيةِ كلامًا جميلًا نذكرُ منهُ ما يدلُّ على تعظيمِ الربِّ تعالى حيثُ
ذكرَ من مَعَانيها: إجابةً لك بعدَ إجابةٍ، أو انقيادًا لك بعد انقيادٍ، أي انقدتُ
لك، وَسَعَتْ نفسِي خاضعةً ذليلةً، أو حبًّا لك بعد حبٍّ، أو أخلَصْتُ لُبِّي
وقَلْبِي لك، فهي شعارُ التوحيدِ ملةِ إبراهيمَ الذي هو روحُ الحجِّ ومقصدُه، بلْ
روحُ العباداتِ كلِّها والمقصودُ منها، ولهذا كانت التلبيةُ مفتاحَ هذه العبادةِ
التي يُدْخَلُ فيها بها.


وكذلك فإنها مشتملةٌ على
الاعترافِ للهِ بالنعمةِ كلِّها ولهذا عَرَّفَها باللامِ
المفيدةِ للاستغراقِ أي النعمُ كلُّها لك وأنت مُوليها والمنعمُ بها.


ومشتملةٌ كذلك على الاعترافِ بأن
المُلْكَ كلَّه للهِ وحده، فلا مُلْكَ على الحقيقةِ لغيرِه.


واللهُ سبحانه يفرَّقُ في صفاتِه
بين الملكِ والحمدِ، وسَوَّغَ هذا المعنى أنَّ اقترانَ أحدُهُما بالآخرِ من أعظمِ
الكمالِ والملكِ. والملكُ وحدَه كمالٌ، والحمدُ كمالٌ، واقترانُ أحدِهما بالآخرِ
كمالٌ، فإذا اجْتمعَ الملكُ المتضمِّنُ للقدرةِ، مع النعمةِ المتضمِّنةِ لغايةِ
النفعِ والإحسانِ والرحمةِ، مع الحمدِ المتضمِّنِ لعامةِ الجلالِ والإكرامِ ا
لداعِي إلى محبَّتِه، كان في ذلك من العظمةِ والكمالِ والجلالِ ما هو أولى به وهو
أهلُه»([18]).


* * *

حقيقةُ
تعظيمِ اللهِ تعالى


ذكرَ الهرويُّ رحمهُ الله في
(منازلِ السائرينَ) حقيقةَ تعظيمِ اللهِ
تعالى فقال: «تعظيمُ الحقِّ سبحانه هو ألا يجعلَ دونَه سببًا، ولا يَرَى عليه
حقًّا، أو ينازَع له اختيارًا».


وهذا من دُرَر كلامِه رحمه الله،
وقد شَرَحه الإمامُ ابنُ القيمِ فقال: «هذه الدرجةُ تتضمنُ تعظيمَ الحاكمِ سبحانه
صاحبَ الخلقِ والأمرِ... وذكر من تعظيمِه ثلاثةَ أشياءَ:


إحداها: أن لا تجعلَ دونَه سببًا، أي لا تجعَلْ
للوصْلةِ إليه سببًا غيرَه، بل هو الذي يوصِلُ عبدَه إليه، فلا يوصِلُ إلى اللهِ إلا اللهُ، ولا يقرِّبُ إليه سِوَاه، ولا
يُدِني إليه غيرُه، ولا يُتَوصلُ إلى رضاهُ إلا به، فما دلَّ على اللهِ إلا اللهُ، ولا هَدَى إليه سِواه، ولا
أَدْنَى إليه غيرُه، فإنه سبحانَه هو الذي جعلَ السببَ سببًا، فالسببُ وسببيتُه
وإيصالُه كلُّه خلقُه وفعلُه.


الثاني: أن لا يَرى عليه
حقًّا، أي لا تَرى لأحدٍ من الخلقِ لا لك ولا لغيرِك حقًّا على اللهِ، بل الحقُّ للهِ على خلقِه وفي أثرٍ
إسرائيلي: أن داودَ عليه السلامُ قال: يا ربّ بحقِّ آبائي عليك. فأوْحَى اللهُ
إليه: يا داودُ! أيُّ حقٍّ لآبائِك عليَّ؟ ألستُ أنا الذي هديتُهم ومننْتُ عليهم
واصطفيتُهم وليَ الحقُّ عليهم.


وأما حقوقُ العبيدِ على اللهِ تعالى؛ من إثابةٍ لمطيعِهم، وتوبتِه على
تائِبِهم، وإجابَتِه لسائِلِهم، فتلك حقوقٌ أحقَّها اللهُ سبحانه على نفسِه بحكمِ
وعدِهِ وإحسانِه، لا أنَّها حقوقٌ أحقُّوها هم عليه، فالحقُّ في الحقيقةِ للهِ على عبدِه. وحقُّ العبدِ عليه هو ما
اقتَضَاه جودُه وبرُّه وإحسانُه إليه بمحضِ جودِه وكرمِه، هذا قولُ أهلِ التوفيقِ
والبصائرِ.


الثالث: وأما قولُه: ولا ينازِعُ لهُ اختيارًا، أي
إذا رأيتَ اللهَ قد
اختارَ لك، أو لغيرِك شيئًا؛ إما بأمرِه ودينِه، وإما بقضائِهِ وقدرِه، فلا تنازع
اختيارَه، بل ارضَ باختيارِ ما اختارَه لك فإن ذلك من تعظيمِه سبحانه. ولا يَرِدُ
عليه قَدَرُه عليه من المعاصي، فإنه سبحانه وإن قَدَّرَها لكنه لم يختَرْها له،
فمنازَعتُها غيرُ اختيارِه من عبدِه، وذلك من تمامِ تعظيمِ العبدِ له سبحانه»([19]).


والمؤمنُ ـ من تعظيمِ ربّه تبارك
وتعالى ـ يرى الخيرَ في كلِّ ما يأتي به اللهُ ـ، ويعلَم أنَّ الله تعالى يريدُ به الخيرَ واليسرَ
والفلاحَ الذي قد يأتي في ثَوبِ البلاءِ والشدةِ والضيقِ، ولذلك قال النبيُّ غ: «عجبًا لأمرِ المؤمنِ إن أمرَه كلَّه
خيرٌ، وليس ذلك لأحدٍ إلا للمؤمنِ، إن أصابتْه سراءُ شَكَرَ فكان خيرًا له، وإن
أصابَتْه ضَرَاءُ صَبَرَ فكانَ خيرًا له
»([20]).


إن غيرَ المؤمنِ لا يصيبُه من
هذا الخيرِ شيءٌ لأنه لا يعظمُ اللهَ تعالى ولا يرضَى بقضائِه، ويرى لنفسِه الحقَّ
على اللهِ تعالى، كما قالَ صاحبُ الجنتينِ: ﴿ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ﴾ [الكهف:36].


أما المؤمنُ المعظِّمُ لربِّه ـ تبارك وتعالى ـ فإنَّه
يرضى بما قدَّرَهُ الله عليه، ويصبِرُ على البلاءِ، ويسألُ ربَّه أن يرفَعَ عنه
هذا البلاءَ وأن يثبِّتَه على الحقِّ، كما أنه يعودُ باللائمةِ في نزولِ هذا البلاءِ
على نفسِه، ويعلمُ أنه مستحقٌّ له وأن اللهَ لم يظلمْهُ وإنما ابتلاهُ بذنوبِه تنبيهًا
وإيقاظًا حتى يتدارَكَ أمرَهُ، ويصلحَ شأنَهُ، كلُّ ذلك لأنه لا يرى لنفسِه حقًّا
على الله تعالى كما قال الناظمُ وأحسن:




ما للعبادِ عليه حقٌّ واجبُ







كلَّا ولا سعيٌ لديه ضائعُ





إن عُذِّبُوا فبعدلِه أو نُعِّموا







فبفَضْلِهِ وهو الكريمُ الواسعُ








* * *

من
معاني اسم الله (العظيم)


من أسمائِه تعالى: (العظيم) قال
تعالى: ﴿
ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ
﴾ [البقرة:255]، وقال: ﴿ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ﴾ [الحاقة:33].


قالَ الزجاجُ: العظيمُ:
المعظَّمُ في صفةِ اللهِ
تعالى يفيدُ عِظَمَ الشأنِ والسلطانِ، وليس المرادُ به وصفَه بعظمِ الأجزاءِ لأن
ذلك من صفاتِ المخلوقينَ تعالى الله عن ذلك علوًّا([21]).


قال الشيخُ السعديُّ رحمه الله
تعالى: «العظيمُ الجامعُ لجميعِ صفاتِ العظمةِ والكبرياءِ، والمجدِ والبهاءِ الذي
تحبُّه القلوبُ، وتعظِّمُه الأرواحُ، ويعرفُ العارفونَ أنَّ عظمةَ كلِّ شيءٍ، وإن
جَلّتْ في الصفةِ، فإنها مُضْمَحِلةٌ في جانبِ عظمةِ العليِّ العظيمِ.


واللهُ تعالى عظيمٌ له كلُّ وصفٍ
ومعنىً يوجبُ التعظيمَ، فلا يقدرُ مخلوقٌ أنْ يُثْنِيَ عليه كما ينبغي له، ولا
يُحصِي ثناءً عليه، بل هو كما أثنى على نفسِه، وفوقَ ما يُثْنِي عليه عبادُه.


واعلمْ
أن مَعَانِي التعظيمِ الثابتةِ للهِ وحدَه نوعانِ:



أحدُهما: أنه موصوفٌ بكلِّ
صفةِ كمالٍ،
وله من ذلك
الكمالِ أكملُه، وأعظمُه وأوسعُه، فلهُ العلمُ المحيطُ، والقدرةُ النافذةُ
والكبرياءُ والعظمةُ، ومن عظمتِه أنَّ السمواتِ والأرضَ في كفِّ الرحمنِ أصغرُ من
الخردلَةِ كما قال ابنُ عباسٍ وغيرُه، وقال تعالى: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ﴾ [الزمر:67]، وقال: ﴿ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ
﴾ [فاطر:41]، وقال تعالى وهو العليُّ العظيمُ: ﴿ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴾ الآية [الشورى:5].


وفي الصحيحِ عنه غ: «إنَّ اللهَ يقولُ: الكبرياءُ ردائِي
والعظمةُ إزاري، فمن نازَعَني واحدًا منهما عذبتُه
»([22])، فللهِ تعالى الكبرياءُ والعظمةُ، والوصفانِ
اللذانِ لا يُقْدَرُ قدرُهما ولا يُبْلَغُ كُنْهَهُمَا.


النوعُ الثاني من معاني
عظمتِه تعالى:
أنَّه لا
يستحقُّ أحدٌ من الخلقِ أن يعظِّمَ كما يعظَّمَ اللهُ؛ فيستحقُّ ـ جلَّ جلالُه ـ
من عبادِهِ أن يعظِّمُوه بقلوبِهم، وألسنتِهم، وجوارحِهم؛ وذلك ببذلِ الجهدِ في
معرفتِه، ومحبتِه، والذلِّ له، والانكسارِ له، والخضوعِ لكبريائِه، والخوفِ منه،
وإعمالِ اللسانِ بالثناءِ عليه، وقيامِ الجوارحِ بشكرِه وعبوديتِه. ومن تعظيمِه:
أن يُتَّقى حقَّ تقاتِه؛ فيطاعَ فلا يُعْصَى، ويذكرَ فلا يُنسى، ويُشْكَرَ فلا
يُكْفَرُ.


ومن تعظيمِه: تعظيمُ ما حرَّمَهُ
وشرعَهُ من زمانٍ ومكانٍ وأعمالٍ: ﴿ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴾ [الحج:32]، ﴿ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ﴾ [الحج:30].


ومن تعظيمِه: أن لا يُعترضُ على
شيءٍ مما خَلَقَهُ أو شَرَعَهُ»([23]).


وعظمةُ
الله
ِ سبحانَه وتعالى لا
تكيَّفُ ولا تحدُّ، ولا تمثَّلُ بشيءٍ، و












([1]) انظر:
الوابل الصيب؛ لابن القيم (ص:15، وما بعدها).







([2])
مدارج السالكين (2/495).







([3])
الدر المنثور (5/544).







([4])
الصارم المسلول (1/375).







([5])
مدارج السالكين (2/495).







([6])
أخرجه البخاري (48)، ومسلم (9).







([7])
جامع العلوم والحكم (1/126).







([8])
أخرجه الترمذي (225)، والنسائي (889).







([9])
رواه مسلم (1290)، والترمذي (3344).







([10])
رواه البخاري (1053)، ومسلم (1288).







([11])
صحيح مسلم (ح598) كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وسنن الترمذي
(2877)، وسنن
النسائي (900)، وأبي داود (699)، وابن ماجه (774)، وأحمد (9552).







([12])
مسند أحمد (1801)، ومسلم (479)، وأبو داود (742)، والنسائي (1045).







([13])
الترمذي (261)، وابن ماجه (88).







([14])
مسلم (479)، النسائي (1045)، أحمد (1801).







([15])
البخاري (761)، مسلم (484).







([16])
مسلم (487)، النسائي (1134)، أبو داود (872).







([17])
البخاري (1549)، مسلم (1184)، أبو داود (1747).







([18])
تهذيب سنن أبي داود (1/224-229) باختصار.







([19])
مدارج السالكين (2/501).







([20])
أخرجه مسلم (5318).







([21])
تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج (ص:46).







([22]) رواه
أبو داود (3567)، وابن ماجه (4164).







([23])
الحق الواضح المب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 1:53 pm

ويجبُ على العبادِ أن يعلَمُوا
أنه سبحانَهُ عظيمٌ كمَا وصفَ نفسَهُ بذلك، ووصفَهُ به رسولُه غ بلا كيفيةٍ ولا تحديدٍ، وقدْ وَرَدَ عَنِ
النَّبِيِّ غ أنه قالَ: «تفكرُوا في آلاءِ اللهِ ولا تَفَكَّرُوا في اللهِ»، وفي لفظ: «تَفكَّروا في خلقِ اللهِ ولا تَفَكَّرُوا في اللهِ».


* * *

من شواهد العظمة


هذا الكونُ مليءٌ بالشواهدِ التي
تدلُّ على عظمةِ الخالقِ ـ، وكل شاهدٍ من هذه الشواهدِ يوصِلُ إلى الذي يليه حتى يصلَ الأمرُ إلى
الشاهدِ الأكبرِ، وهو شهودُ جلالِ الربِّ ـ تبارك وتعالى ـ وعظمتِهِ، وقديمًا قال
الأعرابيُّ: «البعرةُ تدلُّ على البعيرِ، ومسيرُ الأقدامِ يدلُّ على المسيرِ،
فسماءٌ ذاتُ أبراجٍ وأرضٌ ذاتُ فجاجٍ، وبحارٌ ذاتُ أمواجٍ، أفلا يدلُّ ذلك على
اللطيفِ الخبيرِ».


ولنتأملْ معًا رحلةَ الشواهدِ
التي يحكيها لنا الإمامُ ابنُ القيمِ رحمه اللهُ وهي رحلةُ التأملِ والتفكرِ
والنظرِ بعينِ البصيرةِ والمعاينةِ لكلِّ ما حولَنا في هذه الدنيا، ولكلِّ ما
سيكونُ في الآخرةِ من مشاهدَ وأهوالٍ وصولًا إلى دارِ المتقينَ الجنةِ، ودارِ
الكافرينَ النارِ، ثمَّ مشاهدُ عذابِ أهلِ النارِ وأعظمُهُ حجبُهم عن اللهِ تعالى: ﴿ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ﴾ [المطففين:15]، ونعيمِ
أهلِ الجنةِ وأعظمُه رؤيةُ الربِّ العظيمِ في يومِ المزيدِ: ﴿ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ﴾ [القيامة:22-23]، ثم
الانتقالُ بعد ذلك إلى مشاهدِ صفاتِ هذا الإلهِ العظيمِ والربِّ الكريمِ، فيكونُ
هذا أعظمَ المشاهدِ في قلبِ المؤمنِ. قال الإمامُ ابن القيم([1]):


1- شاهد الدنيا:


فأولُ شواهدِ السائرِ إلى اللهِ والدارِ الآخرةِ: أن يقومَ به شاهدٌ من
الدنيا وحقارتِها، وقلةِ وفائِها، وكثرةِ جفائِها، وخسةِ شركائِها، وسرعةِ انقضائِها.
ويرى أهلَها وعشاقَها صَرعَى حولَها، قد بَدَّعَتْ بهم([2])، وعذبَتْهم بأنواعِ العذابِ، وأذاقتْهم
أمرَّ الشرابِ. أضحكَتْهم قليلًا، وأبكَتْهم طويلًا. سَقَتْهم كؤوسَ سُمِّها، بعد
كؤوسِ خمرِها. فسكروا بحبِّها. وماتوا بهجرِها.


2- شاهد الآخرة:


فإذا قام بالعبدِ هذا الشاهدُ
منها: ترحَّل قلبُه عنها، وسافر في طلبِ الدارِ الآخرةِ وحينئذٍ يقومُ بقلبِه شاهدٌ
من الآخرةِ ودوامِها، وأنها هي الحيوانُ حقًا. فأهلُها لا يرتحلون منها، ولا يظْعَنون
عنها، بل هي دارُ القرارِ، ومحطُّ الرحالِ، ومنتهى السيرِ، وأن الدنيا بالنسبةِ
إليها ـ كما قال النبيُّ غ: «ما الدُّنيا في الآخرةِ إلا كما يجعلُ أحدُكم إصبعَه في اليمِّ،
فلينظُرْ بم ترجِعُ؟
»([3])، وقال بعضُ التابعينَ: ما الدنيا في الآخرةِ
إلا أقلُّ من ذرةٍ واحدةٍ في جبالِ الدنيا.


3- شاهد النار:


ثم يقومُ بقلبِه شاهدٌ من النارِ،
وتَوَقُّدِها واضطرامِها، وبُعْدِ قعرِها، وشدةِ حَرِّها، وعظيمِ عذابِ أهلِها.
فيشاهدُهم وقد سِيقوا إليها سُودَ الوجوهِ، زُرقَ العيونِ، والسلاسلُ والأغلالُ في
أعناقِهم. فلما انتهوا إليها: فُتِّحتْ في وجوهِهم أبوابُها. فشاهدوا ذلك المنظرَ
الفظيعَ، وقد تقَطَّعتْ قلوبُهم حسرةً وأسفًا ﴿ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ﴾ [الكهف:53]، فأراهم
شاهدُ الإيمانِ، وهم إليها يُدفعونَ. وأتى النداءُ من قِبَلِ ربِّ العالمينَ ﴿ﰆﰇ ﰈ ﰉ﴾ [الصافات:24]، ثم قيلَ
لهم ﴿ﯵ ﯶ ﯷ
ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ

ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ
﴾ [الطور:14-16]، فيراهم شاهدُ الإيمان. وهم في الحميمِ، على
وجوهِهم يُسحبونَ. وفي النارِ كالحطبِ يُسجَرون ﴿ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾ [الأعراف:41]، فبئسَ
اللحافُ وبئسَ الفراشُ.


وإن استغاثوا من شدةِ العطشِ ﴿ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴾ [الكهف:29]، فإذا شربوه
قطَّع أمعاءَهم في أجوافِهم، وصَهَرَ ما في بطونِهم.


شرابُهم الحميمُ، وطعامُهم الزَّقُّومُ
﴿ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ
ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ
﴾ [فاطر:36-37].


فإذا قام بقلبِ العبدِ هذا
الشاهدُ: انخلعَ من الذنوبِ والمعاصي، واتباعِ الشهواتِ. لبسَ ثيابَ الخوفِ والحذرِ،
وأخصبَ قلبَهُ من مطرِ أجفانِهِ، وهانَ عليه كلُّ مصيبةٍ تصيبُهُ في غيرِ دينِهِ
وقلبِهِ.


وعلى حَسَبِ قوةِ هذا الشاهدِ
يكونُ بعدُه من المعاصي والمخالفاتِ. فيذيبُ هذا الشاهدُ من قلبِه الفضلاتِ،
والموادَّ المهلكةَ، وينضجُها ثم يخرجُها. فيجدُ القلبُ لذةَ العافيةِ وسُرورَها.


4- شاهد الجنة:


فيقومُ به بعد ذلك: شاهدٌ من
الجنةِ، وما أعدَّ اللهُ لأهلِها فيها، مما لا عينٌ رأتْ ولا أذنٌ سمِعَتْ، ولا
خطرَ على قلبِ بشرٍ، فضلًا عمَّا وصَفَه اللهُ لعبادِهِ على لسانِ رسولِه من
النعيمِ المفصَّلِ، الكفيلِ بأعلى أنواعِ اللذَّةِ، منَ المطاعمِ والمشاربِ،
والملابسِ والصورِ، والبهجةِ والسرورِ. فيقومُ بقلبِهِ شاهدُ دارٍ قد جعلَ اللهُ
النعيمَ المقيمَ الدائمَ بحذافِيرِه فيها.


تربتُها المسكُ، وحصباؤُها
الدُّرُّ، وبناؤُها لَبِنُ الذَّهبِ والفضةِ، وقَصَبُ اللؤلؤِ، وشرابُها أحلى من
العسلِ، وأطيبُ رائحةً من المسكِ، وأبردُ من الكافورِ، وألذُّ من الزنجبيلِ، ونساؤُها
لو بَرَزَ وجهُ إحداهُنَّ في هذه الدنيا لغلبَ على ضوءِ الشمسِ، ولباسُهم الحريرُ
من السندسِ والإستبرقِ، وخدمُهم ولدانٌ كاللؤلؤِ المنثورِ، وفاكهتُهم دائمةٌ، لا
مقطوعةٌ لا ممنوعةٌ، وفُرشٌ مرفوعةٌ. وغذاؤُهم لحمُ طيرٍ مما يَشْتهونَ، وشرابُهم
عليه خمرةٌ لا فيها غَوْلٌ ولا هم عنها يُنزفونَ وخُضْرَتُهُم فاكهةٌ مما يتخيرون،
وشاهِدُهم حورٌ عينٌ كأمثالِ اللؤلؤِ المكنونِ، فهم على الأرائكِ مُتكؤونَ، وفي
تلك الرياضِ يُحبرونَ، وفيها ما تشتهي الأنفسُ وتلذُّ الأعينُ، وهم فيها خالدونَ.


5- شاهد يوم المزيد:


فإذا انضم إلى هذا الشاهدِ: شاهدُ
يومِ المزيدِ، والنظرُ إلى وجهِ الربِّ جلَّ جلالُه، وسماعُ كلامِهِ منه بلا واسطةٍ.
كما قال النبيُّ غ: «بينما
أهلُ الجنةِ في نعيمِهم، إذ سطَعَ لهم نورٌ. فرفَعُوا رؤُوسَهم. فإذا الربُّ تعالى
قد أشرَفَ عليهم من فوقِهم. وقال: يا أهلَ الجنةِ، سلامٌ عليكم
ـ ثم قرأ قولَه
تعالى: ﴿
ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ
﴾ [يس:58] ـ ثم يَتَوارى عنهم. وتبقَى رحمتُه وبركتُه عليهم في
ديارِهم
»([4]).


فإذا انضمَّ هذا الشاهدُ إلى
الشواهدِ التي قبلَه: فهناك يسيرُ القلبُ إلى ربِّه أسرعَ من سيرِ الرياحِ في
مهابِّها، فلا يلتفتُ في طريقِه يمينًا ولا شمالًا.


6- شاهدُ جلالِ الربِّ وعظمتِهِ:


هذا، وفوقَ
ذلك: شاهدٌ آخرَ تضمحِلُّ فيه هذه الشواهدُ، ويغيبُ به العبدُ عنها كلِّها. وهو
شاهدُ جلالِ الربِّ تعالى، وجمالِه وكمالِه، وعزِّه وسلطانِه، وقيوميتِه وعلوِّه
فوقَ عرشِه، وتكلُّمِه بكتبِه وكلماتِ تكوينِه، وخطابِه لملائكتِه وأنبيائِه.


فإذا شاهدَه شاهدَ بقلبِه قيومًا
قاهرًا فوقَ عبادِه، مستويًا على عرشِه، منفردًا بتدبيرِ مملكتِه، آمرًا ناهيًا،
مرسِلًا رسلَه، ومُنْزِلًا كتبَه. يرضَى ويغضَبُ، ويثيبُ ويعاقبُ. ويعطِي ويمنعُ،
ويعزُّ ويذلُّ. ويحبُّ ويغضبُ. ويرحمُ إذا استُرحِمَ، ويغفرُ إذا استُغفِرَ، ويعطِي
إذا سُئِلَ، ويجيبُ إذا دُعِيَ، ويقيلُ إذا استُقيلَ.


أكبرُ من كلِّ شيءٍ، وأعظمُ من
كلِّ شيءٍ، وأعزُّ من كلِّ شيءٍ، وأقدرُ من كلِّ شيءٍ، وأعلمُ من كلِّ شيءٍ، وأحكمُ
من كلِّ شيءٍ.


فلو كانت قُوى الخلائقِ كلِّهم
على واحدٍ منهم، ثم كانوا كلُّهم على تلك القوةِ، ثم نُسبت تلك القوى إلى قوةِ
اللهِ تعالى لكانتْ دونَ قوةِ البعوضةِ بالنسبةِ
إلى قوةِ الأسدِ.


ولو قُدِّرَ جمالُ الربِّ تعالى
لكان دونَ سراجٍ ضعيفٍ بالنسبةِ إلى عينِ الشمسِ.


ولو كانَ علمُ الأولينَ،
والآخرينَ على رجلٍ منهم، ثم كان كلُّ الخلقِ على تلكَ الصفةِ، ثم نُسبَ إلى علمِ
الربِّ تعالى لكانَ ذلك بالنسبةِ إلى علمِ الربِّ كنقرةِ عُصفورٍ في بحرٍ.


وهكذا سائرُ صفاتِهِ، كسمعِه
وبصرِه، وسائرِ نعوتِ كمالِه. فإنَّه يسمعُ ضجيجَ الأصواتِ باختلافِ اللغاتِ، على
تفننِ الحاجاتِ. فلا يشغَلُه سمعٌ عن سمعٍ. ولا تُغلطُه المسائلُ. ولا يتبرمُ
بإلحاحِ الملِحِّينَ.


سواءٌ عندَه من أسرَّ القولَ ومن
جهرَ به. فالسِّر عنده علانيةٌ. والغيبُ عنده شهادةٌ.


يرى دبيبَ النملةِ السوداءِ، على
الصخرةِ الصماءِ، في الليلةِ الظلماءِ. ويرى نياطَ عروقِها، ومجاري القوتِ في
أعضائِها.


يضعُ السماواتِ على إصبعٍ من
أصابعِ يدِه، والأرضَ على إصبعٍ، والجبالَ على إصبعٍ، والشجرَ على إصبعٍ، والماءَ
على إصبعٍ. ويقبضُ سماواتِه بإحْدَى يديه، والأرضينَ باليدِ الأخرى. فالسماواتُ
السبعُ في كفِّه كخردلةٍ في كفِّ العبدِ.


ولو أنَّ الخلقَ كلَّهم من أولِهم
إلى آخرِهم قاموا صفًّا واحدًا ما أحاطُوا باللهِ . لو كشفَ الحجابَ عن وجهِه لأحرقَتْ سُبحاتُه ما انتهى إليه بصرُه من خلقِه.


فإذا قامَ بقلبِ العبدِ هذا
الشاهدُ: اضْمَحَلَّتْ فيهِ الشواهدُ المتقدمةُ، من غيرِ أنْ تعدَمَ. بل تصيرُ
الغلبةُ والقهرُ لهذا الشاهدِ، وتندرجُ فيه الشواهدُ كلُّها. ومَنْ هذا شاهِدُه:
فله سلوكٌ وسيرٌ خاصٌّ، ليسَ لغيرِه ممن هو عن هذا في غفلةٍ، أو معرفةٍ مجملةٍ.


فصاحبُ هذا الشاهدِ: سائرٌ إلى
اللهِ في يقظتِهِ ومنامِهِ، وحركتِهِ وسكونِهِ
وفطرِهِ وصيامِهِ، لهُ شأنٌ وللناسِ شأنٌ. هو في وادٍ والنَّاسُ في وادٍ.


7- شاهدُ التوحيدِ:


فإذا طلعتُ
شمسُ التوحيدِ، وباشَرَتْ جوانُبَها الأرواح، ونورُها البصائِرَ، تجلَّتْ بها ظلماتُ
النفسِ والطبعِ، وتحركتْ بها الأرواحُ في طلبِ من ليس كمثلِه شيءٌ وهو السميعُ
البصيرُ، فسافرَ القلبُ في بيداءِ الأمرِ، ونَزَلَ منازلَ العبوديةِ، منزلًا منزلًا،
فهو ينتقلُ من عِبادةٍ إلى عبادةٍ، مُقيم على معبود واحد.


فلا تزالُ شواهدُ الصفاتِ قائمةً
بقلبِهِ، توقظُه إذا رقدَ، وتذكِّرُهُ إذا غفلَ، وتحدُو به إذا سارَ، وتقيمُهُ إذا
قعدَ.


إن قام بقلبِه شاهدٌ من الربوبيةِ
والقيوميةِ رأى أنَّ الأمرَ كلَّهُ للهِ.
ليس لأحدٍ معه من الأمرِ شيءٌ ﴿ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ
ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ
﴾ [فاطر:2-3]. ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴾ [يونس:107]، ﴿ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ
ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ
﴾ [الزمر:38]، ﴿ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ
ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ
﴾ [المؤمنون:84-89].


إن قامَ بقلبِه شاهدٌ من الإلهيةِ:
رأى في ذلك الشاهدِ الأمرَ والنهيَ، والنبواتِ، والكتبَ والشرائعَ، والمحبةَ
والرضى، والكراهةَ والبغضَ، والثوابَ والعقابَ، وشاهدَ الأمرَ نازلًا ممن هو مستوٍ
على عرشِهِ، وأعمالُ العبادِ صاعدةٌ إليهِ، ومعروضة عليه. يجزي بالإحسانِ منها في
هذه الدارِ وفي العقبى نضرةً وسرورًا، ويقدمُ إلى ما لم يكنْ عن أمرِهِ وشرعِهِ
منها فيجعلُهُ هباءً منثورًا.


وإن قامَ بقلبِه شاهدٌ من الرحمةِ:
رأى الوجودَ كلَّه قائمًا بهذهِ الصفةِ، قدْ وَسِعَ من هي صفتُه كلَّ شيءٍ رحمةً
وعلمًا، وانتهتْ رحمتُهُ إلى حيثُ انتهى علمُه، فاستوى على عرشِه برحمتِهِ، لتسعَ
كلَّ شيءٍ، كما وَسِعَ عرشُهُ كلَّ شيءٍ.


وإنْ قامَ
بقلبه شاهدُ العِزَّة والكبرياءِ، والعظمةِ والجبروتِ: فله شأنٌ آخر.


وهكذا جميعُ شواهدِ الصفاتِ، فما
ذكرنا إنما هو أدنى تنبيهٍ عليها. فالكشفُ والعيانُ والمشاهدةُ لا تتجاوزُ الشواهدَ
البتةَ.






أإله مع الله؟


قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ([5]): «لا ريبَ أن اللهَ ربُّ العالمينَ، ربُّ
السمواتِ والأرضينَ وما بينهما وربُّ العرشِ العظيمِ، ربُّ المشرقِ والمغربِ لا
إله إلا هو فاتخذْه وكيلًا، ربُّكم وربُّ آبائِكم الأولين، ربُّ الناسِ مَلِكُ
الناسِ إلهُ الناسِ،. وهو خالقُ كلِّ شيءٍ وهو على كلِّ شيءٍ وكيلٌ.


خلقَ الزوجينِ الذكرَ والأنثى،
من نطفةٍ إذا تُمنى، وهو ربُّ كلِّ شيءٍ ومليكُه، وهو مالكُ المُلك؛ يُؤتي المُلكَ
من يشاءُ، وينزعُ الملكَ ممَّنْ يشاءُ، ويعزُّ من يشاءُ، ويذلُّ من يشاءُ، بيدِه
الخيرُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ.


له ما في السمواتِ وما في الأرضِ
وما بينهما وما تحتَ الثرى، الرحمنُ على العرشِ استوى، له المُلكُ وله الحمدُ وهو
على كلِّ شيءٍ قديرٌ ﴿ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ﴾ [هود:56].


قلوبُ العبادِ ونواصِيهم بيدِه،
وما منْ قلبٍ إلَّا وهو بينَ إصبعينِ من أصابعِ الرحمنِ، إن شاء أن يُقيمَهُ أقامَه،
وإن شاء أن يُزيغَهُ أزاغَهُ.


وهو الذي أضحَك وأبكَى، وأغنَى
وأقنَى، وهو الذي يُرسلُ الرياحَ بشرًا بين يديْ رحمتِه، ويُنزلُ من السماءِ ماءً
فيُحيي به الأرضَ بعدَ موتِها، ويبُثُّ فيها من كلِّ دابَّةٍ. وهو ﴿ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ
﴾ [الأنعام:1]، ﴿
ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ
﴾ [الأنعام:125]، ﴿ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ﴾ [القصص:70].


وهو الحيُّ القيومُ الذي لا تأخذُهُ
سِنةٌ ولا نومٌ، وهو القائمُ بالقسطِ، القائمُ على كلِّ نفسٍ بما كسَبَتْ، الخالقُ
البارئُ المصورُ. ﴿ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ﴾ [هود:6]، ما شاءَ اللهُ لا قوةَ إلا باللهِ، فما شاء اللهُ كان، وما لم يشأْ لم يكنْ،
ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ،
ولا ملجأَ منه إلا إليه.


فهذه المعاني وما أشبهَها من
معاني ربوبيتِه ومُلكِه، وخلقِه ورزقِه، وهدايتِه ونصرِه، وإحسانِه وبرِّه، وتدبيرِه
وصنعِه، ثمَّ ما يتصلُ بذلك من أنه بكلِّ شيءٍ عليمٌ، وعلى كلِّ شيءٍ قديرٌ، وأنَّه
سميعٌ بصيرٌ، لا يشغَلُه سمعٌ عن سمعٍ، ولا تُغلِطُه المسائلُ، ولا يتبرمُ
بإلحاحِ المُلحِّينَ، يُبصرُ دبيبَ النملةِ السوداءِ، في الليلةِ الظلماءِ، على
الصخرةِ الصماءِ.


فهذا كلُّه حقٌّ، وهو محضُ توحيدِ
الربوبيةِ؛ وهو مع هذا قد أعطى كلَّ شيءٍ خلقَه ثمَّ هَدَى، وأحسنَ كلَّ شيءٍ خَلَقهُ،
وبدأَ خلقَ الإنسانِ من طينٍ.


وهذا صنعُ اللهِ، الذي أتقنَ كلَّ شيءٍ، والخيرُ كلُّه بيديْهِ،
وهو أرحمُ الراحمينَ، وهو أرحمُ بعبادِهِ من الوالدةِ بولدِهَا، كما أقسمَ على ذلك
النبيُّ غ فقالَ: «واللهِ للهُ أرحمُ بعبادِه من هذه الوالدةِ بولَدِها»([6]) إلى نحوِ هذه المعاني، التي تقتضي شمولَ
حكمتِه وإتقانِه وإحسانِه خَلْقَ كلِّ شيءٍ وسعةَ رحمتِه وعظمتَها وأنها سبقتْ غضبَه
كلُّ هذا حقٌّ»([7]).


فاللهُ هو مالكُ الملكِ الذي ﴿ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ
ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ
﴾ [سبأ:3]، وإذا نظر العبدُ في تدبيرِ اللهِ تعالى لهذا الكونِ كاد عقلُه يطيشُ من هذه
القدرةِ الباهرةِ، والقوةِ القاهرةِ، والرحمةِ الظاهرةِ، والإتقانِ والإحسانِ
والحكمةِ في كلِّ شيءٍ.


* * *






الطريق إلى تعظيم الله تعالى


إن تعظيمَ اللهِ تعالى لا يكونُ إلَّا بعدَ معرفةِ اللهِ ـ بأسمائِه وصفاتِه وأفعالِه ونعوتِ جلالِه، قال تعالى: ﴿ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ﴾ [محمد:19]، فلا بدَّ من
العلمِ والمعرفةِ، فهي النورُ الذي يضيءُ لك طريقَ التعظيمِ والإجلالِ.


فاللهُ ـ عظيمٌ في ذاتِه، عظيمٌ في أسمائِه، عظيمٌ في صفاتِه، عظيمٌ
في ملكِه وسلطانِه، عظيمٌ في خلقِه وأمرِه، عظيمٌ في دينِه وشرعِه، عظيمٌ في علمِه
وكلماتِه قال تعالى: ﴿ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ﴾ [الكهف:109]، وقال: ﴿ﯳ ﯴ
ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ
﴾ [لقمان:27]، هذا علمُ الله تعالى فماذا عن قدرته؟ قال تعالى بعد هذه
الآية: ﴿ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ
ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ
ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ
﴾ [لقمان:28-31].


إنها العظمةُ المطلقةُ والقدرةُ
المطلقةُ والعلوُّ المطلقُ، والجلالُ المطلقُ، والقهرُ المطلقُ: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ
ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ
﴾ [الزمر:67].


قال الإمامُ ابنُ القيمِ في
ارتباطِ التعظيمِ بالمعرفةِ: «وهذه المنزلةُ ـ أي منزلةُ تعظيمِ اللهِ ـ تابعةٌ للمعرفةِ، فعلى قدرِ المعرفةِ يكونُ تعظيمُ الربِّ تعالى في
القلبِ، وأعرفُ الناسِ به أشدُّهم له تعظيمًا وإجلالًا، وقد ذمَّ اللهُ تعالى من
لم يعظِّمْهُ حقَّ عظمَتِهِ، ولا عَرَفَهُ حقَّ معرفتِهِ، ولا وَصَفَهُ حقَّ وصفِهِ،
فقال تعالى: ﴿
ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ
﴾ [نوح:13]»([8]).


وقال أبو القاسمِ إسماعيلُ
الأصبهانيُّ
في صفةِ العظمةِ:
«العظمةُ صفةٌ من صفاتِ اللهِ، لا يقومُ لها
خلقٌ، واللهُ تعالى خلقَ بين الخلقِ عظمةً يعظّمُ بها بعضُهم بعضًا، فمن الناسِ من
يعظَّم لمالٍ، ومنهم من يعظَّم لفضلٍ، ومنهم من يعظَّم لعلمٍ، ومنهم من يعظَّم
لسلطانٍ، ومنهم من يعظَّم لجاهٍ، وكلُّ واحدٍ من الخلقِ إنما يعظَّمُ لمعنى دونَ
معنىً واللهُ يعظَّمُ في الأَحوالِ كلِّها، فينبغي لمن عَرَفَ
حقَّ عظمةِ اللهِ أن لا يتكلمَ بكلمةٍ يكرهُها اللهُ، ولا
يرتكبَ معصيةً لا يرضاها اللهُ، إذ هو القائمُ على كلِّ نفسٍ بما كسبتْ»([9])، يشير بذلك رحمه اللهُ إلى أنَّ المعصيةَ تُضْعِفُ
من تعظيمِ العبدِ لربِّه، وقد تذهبُ التعظيمَ من قلبِه بالكليةِ.


* * *






تعظيمُ
الأمرِ والنهيِ


وهذا يدلُّ
على أن أولَ مراتبِ التعظيمِ هي تعظيمُ الأمرِ والنهيِ، وقد ذكر ذلك ابنُ القيمِ
فقال: «تعظيمُ الأمرِ والنهيِ هو ناشئٌ عن تعظيمِ الآمرِ الناهي فإن اللهَ تعالى ذمَّ
من لا يعظِّمهُ ولا يعظِّمُ أمرَهُ ونهيَهُ، قال ـ: ﴿
ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ

[نوح:13]، قالوا في تفسيرِها:
ما لكم لا تخافونَ للهِ تعالى عظمةً.


وما أحسنَ ما قالَه شيخُ
الإسلامِ في تعظيمِ الأمرِ والنهيِ: «هو ألا يُعَارَضَا بترخصٍ جافٍ، ولا يُعرَّضا
لتشديدٍ غالٍ ولا يُحْمَلَا على علةٍ توهنُ الانقيادَ».


ومعنى كلامِه: أن أولَ مراتبِ
تعظيمِ الحقِّ : تعظيمُ أمرِه ونهيِه، وذلك لأن المؤمنَ
يعرِفُ ربَّه برسالتِه التي أرسلَ بها رسولَ اللهِ غ إلى كافةِ الناسِ، ومقتضاها: الانقيادُ لأمرِهِ ونهيهِ، وإنما يكونُ ذلك
بتعظيمِ أمرِ اللهِ واتباعِه، وتعظيمِ نهيِه واجتنابِه، فيكون تعظيم المؤمن
لأمر الله تعالى ونهيه واجتنابه دالًّا على تعظيمِه لصاحبِ الأمرِ والنهيِ، ويكونُ
بحسبِ هذا التعظيمِ من الأبرارِ المشهودِ لهم بالإيمانِ والتصديقِ وصحةِ العقيدةِ،
والبراءةِ من النفاقِ الأكبرِ. فإن الرجلَ قد يتعَاطَى فعلَ الأمرِ لنظرِ الخلقِ
وطلبِ المنزلةِ والجاهِ عندَهم، ويتَّقِي المناهِيَ خشيةَ سقوطِه من أعينِهم،
وخشيةَ العقوباتِ الدنيويَّةِ من الحدودِ التي رتَّبَها الشارعُ على المناهِي،
فهذا ليس فعلُه وتركه صادرًا عن تعظيمِ الأمرِ والنهيِ، ولا عن تعظيمِ الآمرِ
الناهِي»([10]).






كيف نعرف الله؟([sup][11])[/sup]


الربُّ تعالى يدعُو عبادَه في
القرآنِ إلى معرفتِه من طريقينِ:


أحدُهما: النظرُ في مفعولاتِه.


والثاني: التفكُّرُ في آياتِه وتدبُّرُها.


فتلكَ آياتُه المشهودَةُ، وهذه
آياتُه المسموعَةُ المعقولَةُ.


فالنوعُ الأولُ: كقولِه: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ﴾ [البقرة:164]، إلى
آخرها. وقوله: ﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ
[آل عمران:190].. وهو كثيرٌ في القرآنِ.


والثاني: كقولِه: ﴿ﭻ ﭼ ﭽ﴾ [النساء:82]. وقوله: ﴿ﮣ ﮤ ﮥ﴾ [المؤمنون:
68]، وقوله: ﴿ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ﴾ [ص:29].. وهو كثيرٌ
أيضًا.


فأمَّا المفعولاتُ، فإنها
دالَّةٌ على الأفعالِ، والأفعالُ دالَّةٌ على الصفاتِ؛ فإنَّ المفعولَ يدلُّ على
فاعلِ فعلِه، وذلكَ يستلزِمُ وجودَه وقدرتَه ومشيئتَه وعلمَه لاستحالةِ صدورِ
الفعلِ الاختياريِّ من معدومٍ أو موجودٍ لا قدرةَ له ولا حياةَ ولا علمَ ولا
إرادةَ.


ثم ما في المفعولاتِ من
التخصُّصَاتِ المتنوعةِ دالٌّ على إرادةِ الفاعلِ، وأنَّ فعلَه ليس بالطبعِ بحيثُ
يكونُ واحدًا غيرَ متكررٍ.


وما فيها
من المصالحِ والحِكمِ والغاياتِ المحمودةِ دالٌّ على حكمتِه تعالى.


وما فيها من النفعِ والإحسانِ
والخيرِ دالٌّ على رحمتِه.


وما فيها من البطشِ والانتقامِ
والعقوبةِ دالٌّ على غضبِه.


وما فيها من الإكرامِ والتقريبِ
والعنايةِ دالٌّ على محبتِه.


وما فيها من الإهانةِ والإبعادِ
والخذلانِ دالٌّ على بُغضِه ومَقتِه.


وما فيها من ابتداءِ الشيءِ في
غايةِ النقصِ والضعفِ ثم سَوْقِهِ إلى تمامِه ونهايتِه دالٌّ على وقوعِ المعادِ.


وما فيها من أحوالِ النباتِ
والحيوانِ وتصرُّفِ المياهِ دليلٌ على إمكانِ المعادِ.


وما فيها من ظهورِ آثارِ الرحمةِ
والنعمةِ على خلقِه دليلٌ على صحةِ النبوَّاتِ.


وما فيها من الكمالاتِ التي لو
عَدِمَتْها كانتْ ناقصةً دليلٌ على أنَّ معطي تلكَ الكمالاتِ أحقُّ بها.


فمفعولاتُه من أدلِّ شيءٍ على
صفاتِه وصِدْقِ ما أخبرَتْ به رُسُلُه عنه؛
فالمصنوعاتُ شاهدةٌ تُصَدِّقُ الآياتِ المسموعاتِ،
منبهةٌ على الاستدلالِ بالآياتِ المصنوعاتِ. قال تعالى: ﴿ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ﴾ [فصلت:53]، أي أنَّ القرآنَ
حقٌّ، فأخبرَ أنَّه لا بدَّ أن يُريَهُم من آياتِه المشهودَةِ ما يبيِّنُ لهم أنَّ
آياتِه المتلوَّةَ حقٌّ. ثم أخبرَ بكفايةِ شهادتِه على صحةِ خَبَرِه بما أقامَ من
الدلائلِ والبراهينِ على صدقِ رسولِه. فآياتُه شاهدةٌ بصدقِه، وهو شاهدٌ بصدقِ
رسولِه بآياتِه. فهو الشاهدُ والمشهودُ له، وهو الدليلُ والمدلولُ عليه. فهو
الدليلُ بنفسِه على نفسِه كما قالَ بعضُ العارفينَ: كيفَ أطلبُ الدليلَ على من هو
دليلٌ لي على كلِّ شيءٍ؟ فأيُّ دليلٍ طلبتَه عليه فوجودُه أظهرُ منه. ولهذا قال
الرُّسُلُ لقومِهم: ﴿ﯕ ﯖ ﯗ﴾؟ [إبراهيم:10]؛ فهو أعرفُ من كلِّ معروفٍ، وأبينُ من كلِّ دليلٍ.
فالأشياءُ عُرِفَتْ به في الحقيقةِ، وإنْ كانَ عُرِفَ بها في النَّظَرِ،
والاستدلالِ بأفعالِه وأحكامِه عليه.


* * *






معرفةُ جمالِ اللهِ ([12])


من أعزِّ أنواعِ المعرفةِ: معرفةُ الربِّ سبحانه بالجمالِ، وهي معرفةُ
خواصِّ الخلقِ، وكلُّهم عَرَفَهُ بصفةٍ من صفاتِه، وأتمُّهم معرفةً من عَرَفَهُ
بكمالِه وجلالِه وجمالِه سبحانه، ليسَ كمثلِه شيءٌ في سائرِ صفاتِه، ولو فَرَضْتَ
الخلقُ كلُّهم على أجملِهم صورةً، وكلُّهم على تلكَ الصورةِ، ونَسَبْتَ جمالَهم
الظاهرَ والباطنَ إلى جمالِ الربِّ سبحانَه لكانَ أقلَّ من نسبةِ سراجٍ ضعيفٍ إلى
قرصِ الشمسِ، ويكفِي في جمالِه أنَّه لو كَشَفَ الحجابَ عن وجْهِه لأَحْرَقَتْ
سُبُحَاتُه([13]) ما انتهى إليه بصرُه من خلقِه. ويكفِي في
جمالِه أنَّ كلَّ جمالٍ ظاهرٍ وباطنٍ في الدنيا والآخرةِ فمن آثارِ صنعَتِه، فما
الظنُّ بمَنْ صدرَ عنه هذا الجمالُ؟!


ويكفِي في جمالِه: أنَّه لَهُ العزَّةُ جميعًا، والقوَّةُ
جميعًا، والجودُ كلُّه، والإحسانُ كلُّه، والعلمُ كلُّه، والفضلُ كلُّه، ولِنُورِ
وجهِه أَشْرَقَتِ الظلماتُ، كما قالَ النبيُّ غ في دعاءِ الطائفِ: «أعوذُ بنورِ وجهِكَ
الذي أشرقَتْ لهُ الظلماتُ وصلُحَ عليه أمرُ الدنيا والآخرةِ
»([14]).


وقال عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ: ليسَ عندَ ربِّكُم ليلٌ ولا نهارٌ، نورُ
السمواتِ والأرضِ من نورِ وجهِه، فهو سبحانَه نورُ السمواتِ والأرضِ، ويومَ
القيامةِ إذا جاء لفصلِ القضاءِ تُشْرِقُ الأرضُ بنُوره.


ومن أسمائِه الحسنى
(الجميلُ).
وفي الصحيح عنه غ: «إن اللهَ جميلٌ يحبُّ الجمالَ»([15]).


وجمالُه سبحانَه على أربعِ
مراتِبٍ:
جمالُ الذاتِ،
وجمالُ الصفاتِ، وجمالُ الأفعالِ، وجمالُ الأسماءِ. فأسماؤُه كلُّها حُسْنَى،
وصفاتُه كلُّها صفاتُ كمالٍ، وأفعالُه كلُّها حكمةٌ ومصلحةٌ وعدلٌ ورحمةٌ. وأمَّا
جمالُ الذَّاتِ، وما هو عليه، فأمرٌ لا يُدْرِكُهُ سِوَاهُ، ولا يعلمُه غيرُه،
وليسَ عندَ المخلوقينَ منه إلا تعريفاتٌ تَعَرَّفَ بها إلى مَنْ أَكْرَمَهُ من
عبادِه، فإنَّ ذلكَ الجمالَ مصونٌ عن الأغيارِ محجوبٌ بسترِ الرداءِ والإزارِ، كما
قال رسوله غ فيما يُحْكَى عنه: «الكبرياءُ رِدَائي،
والعظمةُ إزاري
»([16]). ولما كانت الكبرياءُ أعظمُ وأوسعُ كانتْ
أَحَقَّ باسمِ الرداءِ؛ فإنه سبحانَه الكبيرُ المتعالِ، فهو سبحانَه العليُّ
العظيمُ.


قال ابنُ عباسٍ: حجبَ الذاتَ بالصفاتِ، وحجبَ الصفاتِ
بالأفعالِ، فما ظنُّكَ بجمالٍ حُجِبَ بأوصافِ الكمالِ وسُتِرَ بنعوتِ العظمةِ
والجلالِ؟!


ومن هذا المعنى يُفْهَمُ بعضُ
معانِي جمالِ ذاتِه؛
فإنَّ
العبدَ يترقَّى من معرفةِ الأفعالِ إلى معرفةِ الصفاتِ، ومن معرفةِ الصفاتِ إلى
معرفةِ الذاتِ. فإذا شاهدَ شيئًا من جمالِ الأفعالِ، استدلَّ به على جمالِ
الصفاتِ، ثم استَدَلَّ بجمالِ الصفاتِ على جمالِ الذاتِ.


ومن ههنا يتبينُ أنَّهُ
سبحانَه لهُ الحمدُ كلُّه،

وأنَّ أحدًا من خَلْقِهِ لا يُحصِي ثناءً عليه، بل هو كما أثْنَى على نفسِه، وأنه
يستحقُّ أن يُعْبَدَ لذاتِه، ويُحَبَّ لذاتِه، ويُشْكَرَ لذاته، وأنه سبحانَه
يُحِبُّ نفسَه ويُثني على نفسِه ويحمدُ نفسَه، وأن محبَّتَه لنفسِه وحمدَه لنفسِه
وثناءَه على نفسِه وتوحيدَه لنفسِه، هو في الحقيقةِ الحمدُ والثناءُ والحبُّ
والتوحيدُ؛ فهو سبحانه كما أَثْنَى على نفسِه، وفوقَ ما يُثْنِي به عليه خلقُه.


وهو سبحانه كما يُحِبُّ ذاتَه
يحبُّ صفاتِه وأفعالَه،

فكلُّ أفعالِه حسنٌ محبوبٌ، وإن كانَ في مفعولاتِه ما يُبْغِضُهُ ويكرهُه، فليس في
أفعالِه ما هو مكروهٌ مسخوطٌ، وليسَ في الوجودِ ما يُحَبُّ لذاتِه ويُحْمَدُ
لذاتِه إلا هو سبحانَه. وكل ما يُحَبُّ سواهُ، فإنْ كانَتْ محبَّتُه تابعةٌ
لمحبتِه سبحانَه بحيثُ يُحَبُّ لأجلِه، فمحبَّتُه صحيحةٌ، وإلا فهي محبةٌ باطلةٌ.
وهذا هو حقيقةُ الإلهيةِ؛ فإنَّ الإلهَ الحقَّ هو الذي يُحَبُّ لذاتِه ويُحْمَدُ
لذاتِه. فكيفَ إذا انضافَ إلى ذلكَ إحسانُه وإنعامُه وحلمُه وتجاوزُه وعفوُه
وبرُّه ورحمتُه؟


فعلى العبدِ أنْ يعلَمَ أنَّه
لا إلهَ إلا اللهُ،
فيحبُّه
ويحمدُه لذاتِه وكمالِه، وأنْ يعلمَ أنَّه لا مُحْسِنَ على الحقيقةِ بأصنافِ
النعمِ الظاهرةِ والباطنةِ إلا هو ، فيحبُّه لإحسانِه وإنعامِه، ويحمَدُه على
ذلكَ؛ فيحبُّه من الوجهينِ جميعًا.


وكما أنَّه ليسَ كمثلِه شيءٌ،
فليسَ كمحبَّتِه محبةٌ.

والمحبَّةُ معَ الخضوعِ هي العبوديةُ التي خُلِقَ الخلقُ لأجلِها؛ فإنَّها غايةُ
الحبِّ بغايةِ الذُّلِّ، ولا يصلحُ ذلكَ إلَّا له سبحانَه. والإشراكُ به في هذا،
هو الشركُ الذي لا يَغْفِرُه اللهُ، ولا يقبلُ لصاحِبِه عملًا.


وحمدُه يتضمَّنُ أصلينِ: الإخبارُ بمحامدِه وصفاتِ كمالِه، والمحبةُ
له عليها. فمَنْ أخبرَ بمحاسنِ غيرِه من غيرِ محبةٍ له لم يَكُنْ حامدًا. ومن
أحبَّه من غير إخبارٍ بمحاسنِه لم يَكُنْ حامدًا حتى يجمَعَ الأمرينِ.


وهو سبحانَه يحمدُ نفسَه بنفسِه،
ويحمدُ نفسَه بما يُجْرِيهِ على ألسنةِ الحامدينَ له من ملائكتِه وأنبيائِه
ورُسلِه وعبادِه المؤمنينَ؛ فهو الحامدُ لنفسِه بهذا وهذا؛ فإن حمدَهم له بمشيئتِه
وإذنِه وتكوينِه؛ فإنَّه هو الذي جعلَ الحامدَ حامدًا، والمسلمَ مسلمًا،
والمصلِّيَ مصليًا، والتائبَ تائبًا؛ فمنه ابتدأتِ النعمُ وإليه انتهَتْ،
فابتدأَتْ بحمدِه وانتهَتْ إلى حمدِه.


وهو الذي ألهمَ عبدَه التوبةَ،
وفرحَ بها أعظمَ فرحٍ، وهي من فَضْلِه وجُودِه. وألهمَ عبدَه الطاعةَ، وأعانَه
عليها، ثم أثابَه عليها، وهي من فَضْلِهِ وجودِه.


وهو سبحانَه غنيٌّ عن كلِّ ما
سواهُ بكلِّ وجهٍ، وما سواهُ فقيرٌ إليه بكلِّ وجهٍ، والعبدُ مفتقرٌ إليه لذاتِهِ
في الأسبابِ والغاياتِ؛ فإنَّ ما لا يكونُ به لا يكونُ، وما لا يكونُ له لا
يَنْفَعُ.


* * *






أعرفُ الناسِ باللهِ([17])


من الناسِ من يعرفُ اللهَ
بالجودِ والإفضالِ والإحسانِ، ومنهم من يعرِفُه بالعفوِ والحلمِ والتجاوزِ، ومنهم
من يعرفُه بالبطشِ والانتقامِ، ومنهم من يعرفُه بالعلمِ والحكمةِ، ومنهم من يعرفُه
بالعزِّةِ والكبرياءِ، ومنهم من يعرفُه بالرحمةِ والبرِّ واللطفِ، ومنهم من يعرفُه
بالقهرِ والملكِ، ومنهم من يعرفُه بإجابةِ دعوتِه وإغاثةِ لهفتِهِ وقضاءِ حاجتِه.


وأعظمُ هؤلاءِ معرفةً: من
عَرَفَه من كلامِه؛
فإنَّه
يعرِفُ ربًّا قد اجتمعَتْ له صفاتُ الكمالِ ونعوتُ الجلالِ، منزَّهٌ عن المثالِ،
بريءٌ من النقائص والعيوبِ، له كلُّ اسمٍ حسنٍ وكلُّ وصفِ كمالٍ، فعَّالٌ لما
يريدُ، فوقَ كلِّ شيءٍ، ومع كلِّ شيءٍ، وقادرٌ على كلِّ شيءٍ، ومقيمٌ لكلِّ شيءٍ،
آمرٌ ناهٍ، متكلمٌ بكلماتِه الدينيةِ والكونيةِ، أكبرُ من كلِّ شيءٍ، وأجملُ من
كلِّ شيءٍ، أرحمُ الراحمينَ، وأقدرُ القادرينَ، وأحكمُ الحاكمينَ. فالقرآنُ
أُنْزِلَ لتعريفِ عبادِه به، وبصراطِه الموصلِ إليه، وبحالِ السالكينَ بعد الوصولِ
إليه.


* * *









الحمدُ من طرقِ تعظيمِِ اللهِ تعالى


ومن الوسائلِ التي تُفضِي إلى
تعظيمِ اللهِ تعالى وإجلالِه: كثرةُ حمدِه سبحانه وتعالى
والثناءِ عليه سبحانه وشكرِه على نعمِه. وقدْ روى البخاريُّ عن أبي أمامةَ أنَّ
النبيَّ غ كانَ إذا رَفَعَ مائدتَه قال: «الحمدُ
لله
ِ حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، غيرَ
مكفيٍّ، ولا مودَّعٍ، ولا مستغنَىً عنه
».


فاللهُ تعالى لا يستطيعُ أحدٌ أن يكافِيه على إنعامِه
أبدًا، لأنَّ شكرَه سبحانه هو نعمةٌ من نِعَمِه كما قيل:




إذا كان شُكري نعمةَ اللهِ نعمةً







عليَّ له في مثلِها يجبُ الشكرُ





فكيف وقوعُ الشكرِ إلا بفضلِه







وإنْ طالتِ الأيامُ واتَّصلَ العمرُ





إذا مسَّ بالسرَّاءِ عمَّ سرورُها







وإن مسَّ بالضرَّاءِ أعقَبَها الأجرُ





فما منهما إلا لهُ فيه نعمةٌ







تضيقُ بها الأوهامُ والسِّرُّ والجهرُ







فالمعظِّمُ لربِّه يعترفُ بقلبِه أنَّه لو أنفقَ جميعَ عمرِه
في قيامِ الليلِ وصيامِ النهارِ ولم يَزَلْ لسانُه رطبًا بذكرِ اللهِ، فإنَّه لا يستطيعُ تأديةَ شكرِ نعمةٍ واحدةٍ منْ نعمِ
اللهِ عليه. ومعَ ذلكَ فإنَّه يَجِبُ على العبدِ
أن يَلْهَجَ بحمدِ اللهِ تعالى وشكرِه
والثناءِ عليهِ وأن يقدِّمَ ذلكَ بين يَدَيْ دُعائِهِ وسؤالِه.


فإنَّ الحمدَ يتضمَّنُ مدحَ
المحمودِ بصفاتِ كمالِه، ونعوتِ جلالِه، معَ محبَّتِه والرِّضَا عنه، والخضوعِ له.
فلا يكونُ حامدًا من جَحَدَ صفاتِ المحمودِ، ولا من أعرضَ عن محبَّتِه والخضوعِ
له. وكلَّما كانت صفاتُ كمالِ المحمودِ أكثرَ كان حمدُه أكملَ، وكلما نقصَ من
صفاتِ كمالِه نقصَ من حمدِه بحَسَبِها. ولهذا كانَ الحمدُ كلُّه للهِ حمدًا لا يحصِيهِ سِوَاهُ، لكمالِ صفاتِه وكثرتِها.
ولأجلِ هذا لا يُحْصِي أحدٌ من خلقِه ثناءً عليه، لما له من صفاتِ الكمالِ، ونعوتِ
الجلالِ التي لا يحصِيها سِوَاهُ.


ومعلومٌ بالفِطَرِ والعقولِ
السليمةِ والكُتُبِ السماويَّةِ: أنَّ فاقدَ صفاتِ الكمالِ لا يكونُ إلهًا، ولا
مدبِّرًا، ولا ربًّا، بل هو مذمومٌ، معيبٌ ناقصٌ، ليسَ له الحمدُ، لا في الأولى
ولا في الآخرةِ. وإنَّما الحمدُ في الأولى والآخرةِ لمن له صفاتُ الكمالِ، ونعوتُ
الجلالِ، التي لأجلِها استحَقَّ الحمدَ.


وكذلكَ حمدُه لنفسِه على عدمِ
اتِّخَاذِ الولدِ المتضمِّنِّ لكمالِ صَمَدِيَّتِه وغِنَاه وملكِه، وتعبيدِ كلِّ
شيءٍ له. فاتِّخَاذُ الولدِ يُنَافِي ذلكَ، كما قال تعالى: ﴿ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ
ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ
﴾ [يونس:68].


وحمدُ نفسِه على عدمِ الشريكِ،
المتضمِّنِ تفرُّدِه بالربوبيَّةِ والإلهيَّةِ، وتوحُّدِه بصفاتِ الكمالِ التي لا
يوصَفُ بها غيرُه، فيكونُ شريكًا له. فلو عَدِمَها لكانَ كلُّ موجودٍ أكملَ منه.
لأنَّ الموجودَ أكملُ من المعدومِ. ولهذا لا يحمدُ نفسَه سبحانه بعدمٍ، إلا إذا
كانَ متضمِّنًا لثبوتِ كمالٍ. كما حَمِدَ نفسَه بكونِه لا يموتُ لتضمُّنِه كمالَ
حياتِه.












([1]) مدارج
السالكين (3/250).







([2]) بدّعت
بهم: خذلتهم.







([3])
مسلم (2858)، الترمذي (2323)، ابن ماجه (4108).







([4])
ابن ماجه (184)، باب (13) فيما أنكرت الجهمية.







([5]) مجموع
الفتاوى (2/398-400) دار الوفاء.







([6])
البخاري (5999)، مسلم (2754).







([7]) مجموع
الفتاوى (2/400).







([8])
مدارج السالكين (2/495).







([9])
الحجة في بيان المحجة (1/141، 142).







([10])
الوابل الصيب (ص:17-18).







([11])
الفوائد لابن القيم (ص:40-42).







([12])
الفوائد (ص:258).







([13])
(سُبُحاتُ) وجهِ الله تعالى بضمتين: جلالتُه.







([14])
رواه الطبراني في (الكبير) عن عبد الله بن جعفر. وهو ضعيف. انظر: تخريج فقه السيرة
(131).







([15])
رواه مسلم (147)، والترمذي (1999).







([16]) مسلم
(620)، وأبو داود (3567).







([17])
الفوائد (ص:257).
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 1:54 pm

تعظيم الله تعالى في القرآن


ومن وسائلِ تعظيمِ الله تعالى:
تدبرُ القرآنِ وتحديقُ النظرِ في سُوَرهِ وآياتِه، فالقرآنُ كلُّه ينطقُ بالتعظيمِ
والتمجيدِ والإجلالِ لربِّ العالمينَ حتى قال أحدُ الباحثينَ الغربيينَ ليس هناك
كتابٌ حَوَى من التعظيمِ والثناءِ والحمدِ والتقديسِ للهِ تعالى مثلَ ما حواه القرآنُ وهذا يثبتُ أنه من عندِ اللهِ تعالى، لأنه لو كان من افتراءِ محمدٍ لجعلَ محمدٌ لنفسه
شيئًا من هذا التعظيمِ الإلهيِّ وهو ما لا نَجِدْه أبدًا في القرآنِ.


فانظرْ كيف يحمدُ اللهُ تعالى
نفسه: ﴿ﭖ ﭗ
ﭘ ﭙ
﴾ [الفاتحة:1]، ﴿
ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ
﴾ [الأنعام:1]، وانظر كيف أثبتَ لنفسِه كمالَ العلم: ﴿ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ
﴾ [الأنعام:3]، وانظر كيف أثبتَ لنفسِه القدرةَ التامَّةَ والقهرَ التامَّ: ﴿ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ
ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ
﴾ [الأنعام:17-18].


ومع ذلك فهو يثبتُ لنفسِه الرحمةَ:
﴿ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ
ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ
﴾ [الأنعام:54]، وهكذا لا نجدُ آيةً من القرآنِ إلا وهيَ تدلُّ على
عظمةِ اللهِ تعالى بلفظِها ومعناها، ولذلك فقد وصفَ اللهُ
تعالى هذا الكتابَ بالعظمةِ فقال: ﴿ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ﴾ [الحجر:87]. وقال سبحانه: ﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ﴾ [الحشر:21].


فإذا كان هذا حالُ الجبلِ الصخرِ
الأصمِّ إذا أُنزلَ عليه القرآنُ فكيف بحالِ الإنسانِ الضعيفِ؟!


وقد وصف اللهُ تعالى أهلَ
الإيمان بالخشيةِ والرقةِ والقشعريرةِ عند سماعِ القرآنِ كما في قوله تعالى: ﴿ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ
ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ
﴾ [الزمر:23]، وقال تعالى: ﴿ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ
ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ
﴾ [الإسراء:106-109]، وما ذلك إلا لما سَمِعُوهُ وشَاهَدُوهُ في
آياتِ اللهِ تعالى المتلوةِ من شواهدِ العظمةِ والقدرةِ
والكبرياءِ والجلالِ.


* * *






وما قدروا
الله حق قدره


قال تعالى: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ
ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ
﴾ [الزمر:67].


هذا ذمٌّ للمشركينَ الذينَ لم
يخلِصُوا العبادةَ للهِ فعبدُوا مع اللهِ آلهةً أخرى وذلكَ لجهلِهِم بعظمةِ اللهِ عزَّ وجلَّ وما يستحِقُّه منَ العبادةِ والتعظيمِ. وهذه
الآيةُ تشملُ كلَّ من عبدَ مع اللهِ غيرَه في كلِّ
زمانٍ ومكانٍ فهؤلاءِ جميعًا ما قدروا اللهَ حقَّ قدرِه.


قالَ ابنُ كثيرٍ في تفسيرِه: «يقولُ
تعالى: وما قدرَ المشركونَ اللهَ حقَّ قدرِه، حينَ عبدُوا معه غيرَه، وهو العظيمُ الذي
لا أعظمَ منه، القادرُ على كلِّ شيءٍ، المالكُ لكلِّ شيءٍ، وكلُّ شيءٍ تحتَ قهرِه
وقدرتِه.


وقال السُّدِّيُّ: ما عظَّموه حقَّ
عَظَمَتِهِ.


وقال محمدُ بنُ كعبٍ: لو قَدَرُوه
حقَّ قَدْرِه ما كَذَّبوه.


وقال عليُّ بنُ أبي طلحةَ، عن
ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما: ﴿ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴾ همُ الكفارُ الذين لم يؤمنوا بقدرةِ اللهِ تعالى عليهم، فمن
آمنَ أنَّ اللهَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ فقد قَدَرَ اللهَ حقَّ قدرِه، ومن لم يؤمنْ
بذلك فلم يَقْدُرِ اللهَ حقَّ قدرِهِ»([1]).


وقال
السعديُّ في تفسيرِه: « يقولُ تعالى: وما قدرَ هؤلاءِ المشركونَ ربَّهم حقَّ قدرِه،
ولا عظَّموه حقَّ تعظيمِه، بل فعلوا ما يناقضُ ذلك، من إشراكِهم به مَنْ هو ناقصٌ
في أوصافِه وأفعالِه، فأوصافُه ناقصةٌ من كلِّ وجهٍ، وأفعالُه ليس عنده نفعٌ ولا
ضرٌ، ولا عطاءٌ ولامنعٌ، ولا يملكُ من الأمرِ شيئًا.


فَسَوَّوْا
هذا المخلوقَ الناقصَ بالخالقِ الربِّ العظيمِ، الذي من عظمَتِهِ الباهرةِ، وقدرتِه
القاهرةِ، أنَّ جميعَ الأرضِ يومَ القيامةِ قبضةٌ للرحمنِ، وأنَّ السماواتِ ـ على
سَعَتِها وعِظَمِها ـ مطوياتٌ بيمينِه، فلا عظَّمَه حقَّ عَظَمَتِهِ من سَوَّى به
غيرَه، ولا أظلمَ منه.


﴿ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴾ أي: تنزَّهَ وتعاظَمَ
عن شركِهم به»([2]).


وقال
شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ: «واللهُ سبحانَه بعثَ الرسلَ وأنزلَ الكتبَ؛ بأنْ يكونَ
هو المعبودَ وحدَهُ لا شريكَ له وإنِّما يعبدُ بما أَمَرَ به على أَلْسُنِ رسلِه.


وأصلُ
عبادتِه: معرفتُهُ بما وصفَ به نفسَه في كتابِه وما وصفَه به رسلُه؛ ولهذا كانَ مذهبُ
السلفِ أنهم يصفُونَ اللهَ بما وصفَ به نفسَه وما وصفَه به رسلُه من غيرِ تحريفٍ
ولا تعطيلٍ ومن غيرِ تكييفٍ ولا تمثيلٍ والذينَ يُنكرونَ بعضَ ذلكَ ما قدرُوا اللهَ
حقَّ قدرِهِ وما عَرَفُوهُ حقَّ مَعْرفتِهِ ولا وَصفُوه حقَّ صفتِه ولا عبدُوهُ حقَّ
عبادَتِهِ.


واللهُ
سبحانه قد ذكرَ هذه الكلمةَ ﴿ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴾ في ثلاثِ مواضعٍ؛ ليثبتَ عظمتَه في نفسِه وما يستحقُّه
من الصفاتِ وليثبتَ وحدانيَّتَه وأنَّه لا يستحقُّ العبادةَ إلا هو وليثبتَ ما أنزَلَهُ
على رسلِه فقالَ في الزمرِ: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ﴾ [الزمر:67] الآية، وقال في
الحجِّ: ﴿
ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ
﴾ [الحج:73-74]، وقال في الأنعامِ: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ﴾ [الأنعام:91].


وفي
المواضعِ الثلاثةِ ذمَّ الذين ما قدرُوه حقَّ قدرِه منَ الكفارِ فدلَّ ذلك على أنه
يجبُ على المؤمنِ أن يقدُرَ اللهَ حقَّ قدرِه كما يجبُ عليه أن يتقِيَهُ حقَّ تقاتِه
وأن يجاهدَ فيه حقَّ جهادِه قال تعالى: ﴿ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﴾ [الحج:78]، وقال: ﴿ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﴾ [آل عمران:102]، والمصدرُ هنا مضافٌ
إلى مفعولٍ والفاعلُ مرادٌ أي حقَّ جهادِه الذي أمرَكُم به وحقَّ تقاتِه التي أمرَكُم
بها واقدرُوه قدرَه الذي بيَّنَه لكم وأمرَكم به فصدِّقُوا الرسولَ فيما أخبرَ
وأطيعُوه فيما أوجبَ وأمرَ.


وأما ما
يخرجُ عن طاقةِ البشرِ، فذلك لا يُذَمُّ أحدٌ على تركِه قالتْ عائشةُ: فاقدرُوا
قدرَ الجاريةِ الحديثةِ السنِّ الحريصةِ على اللهوِ. ودلت الآيةُ على أنَّ له
قدرًا عظيمًا؛ لا سيّما قوله: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ﴾ وفي تفسيرِ ابنِ أبي طلحةَ عن
ابنِ عبَّاسٍ قال: من آمنَ بأنَّ اللهَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ فقدْ قَدَرَ اللهَ حقَّ
قدْرِه.


وقدْ
ثبتَ في الصحيحينِ من حديثِ ابنِ مسعودٍ أنَّ النبيَّ غ
قرأَ هذه الآيةَ لما ذكرَ له بعضُ اليهودِ أنَّ اللهَ يحملُ السمواتِ على أصبعٍ
والأرضينَ على أصبعٍ والجبالَ على أصبعٍ والشجرَ والثرى على أصبعٍ وسائرَ الخلقِ
على أصبعٍ؛ فضحِكَ رسولُ اللهِ غ تعجبًا وتصديقًا
لقولِ الحبرِ وقرأَ هذهِ الآيةَ.


وعن ابن
عباسٍ قال: مرَّ يهوديٌّ بالنبيِّ غ فقال: يا أبا القاسِمِ
ما تقولُ إذا وضعَ اللهُ السماءَ على ذِهِ؟ والأرضَ على ذِهِ والجبالَ والماءَ على
ذِهِ وسائرَ الخلقِ على ذِهِ؟ فأنزلَ اللهُ تعالى: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ﴾ رواهُ الإمامُ
أحمدُ بن حنبلٍ والترمذيُّ من حديثِ أبي الضحى عنِ ابنِ عباسٍ وقال غريبٌ حسنٌ
صحيحٌ.


وهذا
يقتضي أنَّ عظمَتَه أعظمُ ممَّا وصفَ ذلكَ الحبرُ فإنَّ الذي في الآيةِ أبلغُ كما
في الصحيحينِ عن أبي هريرةَ عن النبيِّ غ قالَ: «يقبضُ
اللهُ الأرضَ يومَ القيامةِ ويطوي السماءَ بيمينِه ثم يقولُ: أنا الملكُ أين ملوكُ
الأرضِ
».


وفي
الصحيحينِ عن ابنِ عمرَ قال: قالَ رسولُ اللهِ غ: «يطوي اللهُ السمواتِ يومَ القيامةِ ثمَّ يأخُذُهُنَّ
بيدِه اليمنى. ثم يقول: أينَ الملوكُ؟ أين الجبارونَ؟ أين المتكبرونَ؟
». ورواهُ
مسلمٌ أبسطَ من هذا وذكرَ فيه أنَّه يأخذُ الأرضَ بيدِه الأخرى.


وقدْ
روى ابنُ أبي حاتمٍ: حدثنا أبي ثنا عمرُو بن رافعٍ ثنا يعقوبُ بن عبدِ اللهِ عن جعفرَ عن سعيدٍ
بن جبيرٍ قال: تكلَّمَتِ اليهودُ في صفةِ الربِّ ـ تبارك وتعالى ـ فقالُوا ما لم يعلَمُوا ولم يَرَوْا فأنزلَ اللهُ على نبيِّه:
﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ
ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯴ ﯵ ﯶ ﯷ
﴾ فجعلَ صفتَه التي وصفُوه بها شِركًا. وقال: حدثنا أبي
ثنا أبو نعيمٍ ثنا الحكمُ يعني أبا معاذٍ عن الحسنِ قال: عَمَدَتِ اليهودُ فنظرُوا
في خلقِ السمواتِ والأرضِ والملائكةِ فلما فرَغُوا أخذُوا يقدرُونَه فأنْزَلَ اللهُ
تعالى على نبيِّه: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴾ وهذا يدلُّ على أنَّه أعظمُ مما وصفُوه وأنهم لم يقدُرُوه حقَّ قدرِه.


وقوله: ﴿ﯶ ﯷ﴾ فكلُّ من جعلَ
مخلوقًا مثلًا للخالقِ في شيءٍ من الأشياءِ فأحَبَّه مثلَ ما يحبُّ الخالقَ أو وصَفَه
بمثلِ ما يوصَفُ به الخالقُ فهو مشركٌ سوَّى بينَ اللهِ وبينَ المخلوقِ في
شيءٍ من الأشياءِ فعَدَلَ بِرَبِّه.


والربُّ
تعالى
لا كُفْؤَ لهُ ولا سَمِيَّ لَهُ ولا مِثْلَ له ومَنْ جعَلَهُ مثلَ المعدومِ
والممتنعِ فهو شرٌّ من هؤلاءِ فإنَّه معطِّلٌ ممثِّلٌ والمعطِّلُ شرٌّ من المشركِ.


واللهُ
ثَنَّى قصةَ فرعونَ في القرآنِ في غيرِ موضعٍ؛ لاحتياجِ الناسِ إلى الاعتبارِ بها
فإنه حَصَلَ له من الملكِ ودعوى الربوبيةِ والإلهيةِ والعلوِّ ما لم يحصُلْ مثلَهُ
لأحدٍ من المعطِّلِينَ وكانتْ عاقِبَتُه إلى ما ذَكَرَ اللهُ تعالى وليسَ للهِ صفةٌ يماثِلُهُ
فيها غيرُه؛ فلهذا لم يَجُزْ أن يُستَعْمَلَ في حقِّهِ قياسُ التمثيلِ ولا قياسُ
الشمولِ الذي تَستَوِي أفرادُه فإنَّ ذلك شركٌ؛ إذ سُوِّيَ فيه بالمخلوقِ؛ بل قياسُ
الأولى.


فإنَّه
سبحانه له المثلُ الأعلى في السمواتِ والأرضِ فهو أحقُّ من غيرِه بصفاتِ الكمالِ
وأحقُّ من غيرِه بالتَّنْزِيهِ عن صفاتِ النقصِ([3]).


ويدعو ابنُ
القيمِ رحمهُ اللهُ إلى التأملِ في القرآنِ بهدفِ الوصولِ إلى تعظيمِ اللهِ تعالى ومحبَّتِه
وإفرادِه بالعبادةِ والطاعةِ، قالَ رحمهُ اللهُ: «تأمل خطابَ القرآنِ تجدْ ملكًا
له المُلكُ كلُّه، وله الحمدُ كلُّه، أزِمَّةُ الأمورِ كلُّها بيدِه، ومصدَرُها
منه، ومردُّها إليه، لا تَخْفَى عليه خَافِيةٌ في أقطارِ مملكتِهِ، عليمًا بما في
نفوسِ عبيدِه، مُطَّلِعًا على أسرارِهم وعلانِيَتِهم، منفَرِدًا بتدبيرِ المملكةِ،
يسمعُ، ويرى، ويعطي، ويمنعُ، ويثيبُ، ويعاقبُ، ويُكرمُ، ويُهينُ، ويخلقُ، ويرزقُ،
ويُميتُ، ويُحيي، ويقدِّرُ، ويقضي، ويدبِّرُ. الأمورُ نازلةٌ من عندِه دقيقُها
وجليلُها، وصاعدةٌ إليه لا تَتَحَرَّكُ في ذرِّةٍ إلا بإذْنِه، ولا تسقُطُ ورقةٌ
إلا بعلْمِه.


فتأملْ كيفَ تجِدُهُ يثنِي على
نفسِه، ويمجِّدُ نفسَه، ويحمَدُ نفسَهُ، وينصَحُ عبادَه، ويدُلُّهم على ما فيه
سعادَتُهم وفلاحُهم ويرغبُهم فيه، ويحذِّرُهم مما فيه هلاكُهم. ويتعرَّضُ إليهم
بأسمائِه وصفاتِه، ويتحبَّبُ إليهم بنعمِهِ وآلائِه. فيذكِّرُهم بنعَمِهِ عليهم،
ويأمرُهم بما يَسْتَوْجِبُون به تمامَها، ويحذِّرُهم من نِقَمِهِ، ويذكِّرُهم بما
أعدَّ لهم من الكرامةِ إن أطاعُوه، وما أعدَّ لهم من العقوبةِ إن عَصَوْهُ. ويخبِرُهم
بصُنْعِه في أوليائِهِ وأعدائِهِ، وكيفَ كانتْ عاقبةُ هؤلاءِ وهؤلاءِ. ويثنِي على
أوليائِهِ بصالحِ أعمالِهم، وأحسنِ أوصافِهِم، ويذمُّ أعداءَه بسيِّئِ أعمالِهم، وقبيحِِ
صفاتِهم.


ويضربُ
الأمثالَ،
وينوِّعُ الأدلةَ والبراهينَ، ويجيبُ عن شُبهِ أعدائِه أحسنَ الأجوبَةِ،
ويصدِّقُ الصادق، ويكذِّبُ الكاذبَ، ويقولُ الحقَّ، ويهدي السبيلَ.


ويدعو إلى دارِ السلامِ، ويذكرُ أوصافَها وحسنَها ونعيمَها، ويحذِّرُ
من دارِ البوارِ، ويذكُرُ عذابَها وقبْحَها وآلامَها، ويُذَكِّرُ عبادَه فقرَهم
إليهِ، وشدةَ حاجَتِهم إليه من كلِّ وجهٍ، وأنهم لا غنىً لهم عنه طرفةَ عينٍ، ويذكُرُ
غنَاهُ عنهم وعن جميعِ الموجوداتِ، وأنه الغنيُّ بنفسِه عن كلِّ ما سوَاهُ، وكلُّ
ما سوَاهُ فقيرٌ إليه بنفسِه، وأنه لا ينَالُ أحدٌ ذرةً من الخيرِ فما فوقَها إلا
بفضْلِه ورحمَتِه، ولا ذرَّةً من الشَّرِّ فما فوقَها إلا بعدْلِه وحكمَتِه.


ويشهدُ من خطابِه عتابَه
لأحبابِه ألطفَ عتابٍ،
وأنَّه
معَ ذلك مُقيلُ عثراتِهم، وغافرُ زلاتِهم، ومقيمُ أعذارِهم، ومصلحُ فسادِهم،
والدافعُ عنْهُم، والمحامِي عنهُم، والناصرُ لهم، والكفيلُ بمصالحِهم، والمنجي لهم
من كلِّ كربٍ، والموفِّي لهم بوعدِه، وأنه وليُّهم الذي لا وليَّ لهم سوَاهُ، فهو
مولاهُم الحقُّ، ونصيرُهم على عدوِّهم؛ فنعمَ المولى ونعمَ النصيرُ.


فإذا شهدتِ القلوبُ من القرآنِ
ملكًا عظيمًا،
رحيمًا،
جوادًا، جميلًا، هذا شأنُه؛ فكيفَ لا تحبُّه، وتُنافِسُ في القربِ منه، وتنفِقُ
أنفاسَها في التودُّدِ إليه، ويكونُ أحبَّ إليها من كلِّ ما سوَاهُ، ورضَاهُ آثَرُ
عندَها من رضَا كلِّ ما سوَاهُ؟! وكيفَ لا تَلْهَجُ بِذِكْرِه، ويصيرُ حبُّه،
والشوقُ إليه، والأنسُ به، هو غذاؤُها وقوتُها ودواؤُها؛ بحيثُ إن فَقَدَتْ ذلكَ فَسَدَتْ
وهلكَت ولم تَنْتَفِعْ بحياتِها؟!


* * *






تجلياتُ
الله
ِ تعالى في
القرآن
([sup][4])[/sup]


القرآنُ كلامُ اللهِ، وقدْ تجلَّى اللهُ فيه لعبادِهِ بصفاتِهِ، فتارةً يتجلَّى
في جلبابِ الهيبةِ والعظمةِ والجلالِ؛ فتخضَعُ الأعناقُ، وتنكَسِرُ النُّفوسُ، وتخْشَعُ
الأصواتُ، ويذوبُ الكِبْرُ كما يذوبُ الملحُ في الماءِ. وتارةً يتجلَّى في صفاتِ
الجمالِ والكمالِ، وهو كمالُ الأسماءِ، وجمالُ الصفاتِ، وجمالُ الأفعالِ الدالُّ
على كمالِ الذاتِ؛ فيستنفذُ حُبُّه من قلبِ العبدِ قُوةَ الحبِّ كلِّها، بحسبِ ما
عَرَفَهُ من صفاتِ جمالِه ونعوتِ كمالِه، فيصبحُ فؤادُ عبدِه فارغًا إلَّا من محبَّتِه،
فإذا أرادَ منه الغيرُ أن يُعلِّقَ تلكَ المحبةِ به أَبَى قلبُه وأحشاؤُه ذلكَ كلَّ
الإباءِ، كما قيلَ:




يُرادُ من القلبِ نسيانُكُم







وتَأْبَى الطباعُ على النَّاقلِ







فتبقَى المحبةُ له طبعًا لا تكلفًا..


وإذا تجلَّى بصفاتِ الرحمةِ
والبرِّ واللُّطفِ والإحْسانِ،

انبعثَتْ قوَّةُ الرجاءِ من العبدِ، وانبَسَطَ أمَلُهُ ، وقويَ طمعُهُ، وسارَ إلى
ربِّه وحادِي الرجاءِ يحدُو ركابَ سيرِه. وكلَّما قوِيَ الرَّجاءُ، جدَّ في العملِ،
كما أنَّ الباذرَ كلَّما قويَ طمعُه في المغلِّ([5]) غلقَ أرضَه بالبذرِ، وإذا ضَعُفَ رجاؤُه قصَّرَ
في البَذْرِ.


وإذا تجلَّى بصفاتِ العدلِ
والانتقامِ والغضبِ والسخطِ والعقوبةِ،
انقمعتِ([6]) النفسُ الأمَّارةِ،
وبطلتْ أو ضعفتْ قُوَاها: من الشهوةِ، والغضبِ، واللهوِ، واللعبِ، والحرصِ على المحرماتِ، وانقبضتْ
أعِنَّةُ([7]) رعوناتِها([8])؛ فأحضَرَت المطيةُ حظَّها من الخوفِ والخشيةِ
والحذرِ.


وإذا تجلَّى بصفاتِ الأمرِ
والنهيِ والعهدِ والوصية
ِ
وإرسالِ الرسلِ وإنزالِ الكتبِ وشرعِ الشرائعِ، انبعثَ منها قوةُ الامتثالِ
والتنفيذِ لأوامرِه، والتبليغِ لها، والتواصي بها، وذكرِها، وتذكُّرِها، والتَّصديقِ
بالخبرِ، والامتثالِ للطلبِ، والاجتنابِ للنهيِ.


وإذا تجلَّى بصفاتِ السمعِ
والبصرِ والعلمِ،
انبعثتْ
منَ العبدِ قوةُ الحياءِ؛ فيستحيِ من ربِّه أن يرَاهُ على ما يكرَهُ، أو يسمَعُ
منه ما يكرَهُ، أو يخفِي في سريرَتِهِ ما يمقتُهُ عليه؛ فتبقى حركاتُه وأقوالُه
وخواطرُه موزونةٌ بميزانِ الشرعِ، غيرَ مهملةٍ ولا مرسَلَةٍ تحتَ حكمِ الطبيعةِ
والهوى.


وإذا تجلَّى بصفاتِ الكفايةِ
والحسْبِ،
والقيامِ بمصالحِ
العبادِ، وسوقِ أرزاقِهم إليهم، ودفعِ المصائبِ عنهم، ونصرِه لأوليائِه، وحمايتِه
لهم، ومعيَّتِه الخاصةِ لهم، انبعثَ من العبدِ قوةُ التوكلِ عليه، والتفويضُ إليه،
والرضَا به وبكلِّ ما عَلِمَ العبدُ بكفايةِ اللهِ وحسنِ اختيارِه لعبدِه وثقتِه به ورضَاهُ بما يفعَلُهُ به ويختارُه له.


وإذا تجلَّى بصفاتِ العزِّ
والكبرياءِ،
أعطَتْ نفسُهُ
المطمئنةُ ما وصلتْ إليه من الذلِّ لعظمتِه، والانكسارِ لعزَّتِه، والخضوعِ
لكبريائِه، وخشوعِ القلبِ والجوارحِ له؛ فتعلُوه السكينةُ والوقارُ في قلبِه ولسانُه
وجوارحُه وسمتُه([9])، ويذهبُ طَيشُه وقوتُه وحدتُه.


وجماعُ ذلك: أنه سبحانه يتعرفُ إلى العبدِ بصفاتِ إلهيَّتِهِ
تارةً، وبصفاتِ ربوبيَّتِهِ تارةً؛ فيوجبُ له شهودُ صفاتِ الآلهيةِ المحبةَ الخاصَّةَ،
والشوقَ إلى لقائِه، والأنسَ والفرحَ به، والسرورَ بخدمتِه، والمنافسةَ في قربِه،
والتودُّدَ إليه بطاعتِه، واللَّهَجَ بذكْرِه، والفرارَ من الخلقِ إليه، ويصيرُ هو
وحدَهُ هَمَّهُ دونَ ما سوَاهُ. ويوجبُ له شهودُ صفاتِ الربوبيةِ التوكلَ عليه،
والافتقارَ إليه، والاستعانةَ به، والذلَّ والخضوعَ والانكسارَ له.


وكمالُ ذلكَ أن يشهدَ ربوبيَّتَهُ
في إلهيتِه،
وآلهيَّتَه في
ربوبيَّتِه، وحمدَه في ملْكِهِ، وعزَّه في عفْوِه، وحكمَتَه في قضائِه وقدرِه،
ونعمتَه في بلائِه، وعطاءَه في منعِه، وبرَّه ولطفَه وإحسانَه ورحمتَه في
قيُّوميَّتِه، وعدلَه في انتقامِه، وجودَه وكرمَه في مغفرتِه، وسترِه وتجاوُزِه.
ويشهدَ حكمتَه ونعمتَه في أمرِه ونهيِه، وعزَّه في رضَاهُ وغضبِه، وحِلمَه في
إمهالِه، وكرمَه في إقبالِه، وغنَاهُ في إعراضِه.


* * *






تعظيمُ النبيِّ غ لربِّه


إذا كان التعظيمُ ثمرةً من ثمراتِ
المعرفةِ فقد كان النبيُّ غ أعرفَ الخلقِ بربِّه، وكيفَ لا يكونُ كذلكَ وهو الذي اصطفَاهُ ربُّه وعلَّمَه
﴿ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ
ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ
﴾ [النساء:113]، ومنْ تدبَّرَ في عبادةِ النبيِّ غ وذكرِهِ ودعائِه ولجوئِه إلى ربِّه عَلِمَ
أنَّهُ أعظَمُ من عَظَّمَ الله تعالى، فقدْ كان غ يقومُ من الليلِ حتى تتفطَّرَ قدماه، فقالتْ
له عائشة ل: تفعلُ ذلك وقد غُفِرَ لك ما تقدمَ من ذنبِك
وما تأخرَ!! فقال غ: «أفلا
أحبُّ أن أكون عبدًا شكورًا
»([10]).


ومن تعظيمِ النبيِّ غ لربِّه أنه كان يسدُّ جميعَ الأبوابِ التي تُفضِي
إلى الغلوِّ فيه وإخراجِه عن حدودِ العبوديةِ والرسالةِ التي أَنْزَلَهُ اللهُ
تعالى إيَّاها، فكان غ يقولُ:
«لا تُطْروني كما أطرتِ النصارى ابنَ مريمَ، إنما أنا عبدُه، فقولوا: عبدُ اللهِ ورسولُه»([11]).


وعن محمدِ بن جبيرِ بن مطعِمٍ عن
أبيه قال: أتى رسولَ اللهِ غ أعرابيٌّ فقال: يا رسولَ الله! جَهِدت
الأنفسُ، وضاعتِ العيالُ، ونُهكتِ الأموالُ، وهلكتِ الأنعامُ، فاستسِقِ اللهَ لنا،
فإنا نستشفِعُ بكَ على اللهِ، ونستشْفِعُ
باللهِ عليكَ. فقال رسولُ الله غ: «ويحك! أتدري ما تقولُ؟»، وسبَّحَ
رسولُ اللهِ غ، فما زالَ يسبِّحُ حتى عُرِفَ ذلك في وجوهِ أصحابِه، ثم
قال: «إنَّه لا يُسْتَشْفَعُ باللهِ على أحدٍ من خَلْقِه، شأن اللهِ أعظمُ من ذلك»([12]).


وعن ابن عباسٍ قال: قال رجلٌ للنبيِّ
غ: ما شاءُ اللهُ وشئتَ، فقال غ: «أَجَعَلْتَنِي للهِ ندًّا؛ لا بل ما شاءَ اللهُ وحدَهُ»([13]).


وعن عبدِ اللهِ بن الشخيرِ قال: انطلقتُ في وفدِ بني عامرٍٍ إلى رسولِ
اللهِ غ فقلنا: أنت سيدُنا. فقال: «السيدُ اللهُ» فقلنا:
وأفضلُنَا فضلًا وأعظمُنَا طَوْلًا. فقال غ: «قولوا بقولِكم أو بعضِ قولِكم، ولا يَسْتَجْرِيَنَّكُم
الشيطانُ
»([14]).


قال في (النهاية): «أي لا يَسْتَغْلِبَنَّكُم
فيتخِذُكم جَريًّا، أي رسولًا ووكيلًا، وذلك أنهم كانوا مَدَحُوه، فَكَرِهَ لهمُ
المبالغةَ في المدحِ، فنهاهم عنه»([15]).


وقولُه غ: «السيدُ اللهُ» أي السؤددُ على
الحقيقةِ إنما هو للهِ ، لأنه المتصفُ بذلك على الإطلاقِ فهو الذي الخلقُ خلقُه،
والملكُ ملكُه، وهو المتفضلُ بكلِّ النِّعَمِ، وهو المتصرفُ في الخلقِ كيفَ شاءَ،
وهو صاحبُ السؤددِ على الحقيقةِ، وأما غيرُه ممن حصَّل سؤددًا فإنما هو سؤددٌ ناقصٌ
وغيرُ كاملٍ، ولهذا فإن النبيَّ غ أخبر عن نفسِه بأنه سيدُ ولدِ آدمَ غ، وهو سيدُهم في الدنيا والآخرةِ ـ صلواتُ
اللهِ وسلامِه وبركاتِه عليه ـ، ولكنَّ السؤددَ
الذي يليقُ بالإنسانِ، للرسولِ غ منه الحظُّ الأكبرُ والنصيبُ الأوفرُ، وأما السؤددُ الكاملُ على الحقيقةِ
فهو للهِ ... فالرسولُ غ لحمايَتِه جنابَ التوحيدِ، ولحرصِه على ألا يحصلَ غلوٌّ
يُؤَدِّي إلى محذورٍ أرشدَ ـ عليه الصلاةُ والسلامُ ـ وبيَّنَ أن السيدَ هو اللهُ
وأن السؤددَ الحقيقيَّ إنما هو للهِ ـ([16]).


وكان النبيُّ غ يعظمُ اللهَ تعالى من خلالِ تدبرِ آياتِ القرآنِ،
وكان غ يخشى من نزولِ العذابِ على هذه الأمةِ ففي
صحيحِ البخاريِّ من حديثِ جابرِ بن عبدِ اللهِ ت قالَ: لمَّا نزلت هذه الآية: ﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ﴾ قال رسولُ اللهِ غ: «أعوذ بوجهِك». قال: ﴿ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ﴾ قالَ النبيُّ غ: «أعوذُ بوجهِكَ» قال: ﴿ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ﴾ قالَ رسولُ اللهِ غ: «هذا أهونُ أو هذا أيسرُ»([17]).


وكان غ إذا رأى غيمًا عُرِفَ في وجْهِه، قالت عائشةُ:
يا رسولَ اللهِ! الناسُ إذا رأوُا الغيمَ فَرِحُوا، رجاءَ
أن يكونَ فيه المطرُ، وأَراكَ إذا رأيتَ غَيْمًا عُرِفَ في وجْهِكَ الكراهَيَةُ!
فقال: «يا عائشةُ! وما يُؤَمِّنني أن يكونَ فيه عذابٌ؟ قد عُذِّبَ قومٌ بالريحِ،
وقد رأى قومٌ العذابَ فقالوا:
﴿ﮍ ﮎ ﮏ﴾ [الأحقاف:24]»([18]).


وكان غ من تعظيمِه لربِّه يتأثرُ بالآياتِ التي
يخوفُ اللهُ بها عبادَه فعن عبدِ الله بن عمرِو ت قال: انكسَفَتِ الشمسُ يومًا على عهدِ رسولِ
اللهِ غ، فقامَ رسولُ اللهِ غ يصلِّي، فلم يَكَدْ أن يسجُدَ ثم سَجَدَ،
فلم يكد أن يَرْفَعَ رأسَهُ، فجعلَ ينفُخُ ويبكِي ويقولُ: «ربِّ ألم تَعِدْني
ألا تعذِّبَهم وأنا فيهم؟ ربِّ ألم تَعِدْني ألا تعذِّبَهم وهم يستغفرون؟ ونحن
نستغفِرُك
»، فلما صلَّى ركعتينِ انجلَت الشمسُ، فقامَ فحمِدَ اللهَ تعالى وأثنَى
عليه ثم قال: «إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ اللهِ، لا ينكسِفَانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا انكسَفَا،
فَافْزَعُوا إلى ذكرِ الله
ِ»([19]).


وقد ذكرْنَا شيئًا من تعظيمِ
النبيِّ غ لربِّه في أمهاتِ العبادةِ كالصلاةِ والحجِّ
وذكرِ الله تعالى.


* * *






أحاديث نبويةٌ في تعظيمِ اللهِ ـ


وعن أبي هريرةَ ت، أن رسولَ الله غ قال: «يدُ اللهِ ملْأَى لا يغيضُها([20]) نفقةٌ، سَحَاءَ الليلَ والنهارَ»، وقال: «أرأيتُم ما أنفقَ منذُ خلقَ
السمواتِ والأرضَ، فإنَّه لم يُغِضْ ما في يدِه
»، وقال: «وكانَ عرشُه على
الماءِ، وبيدِه الأخرى الميزانُ يخفضُ ويرفعُ
»([21]) [متفق عليه].


وكان النبيُّ غ يأمرُ بتعظيمِ اللهِ في الصلاةِ، فقال: «أمَّا الركوعُ
فعظِّمُوا فيهِ الربَّ
»([22]).


عن عبدِ اللهِ بن عمرَ ب قال: قال رسولُ الله غ: «يطوِي اللهُ عزَّ وجلَّ السمواتِ يومَ
القيامةِ، ثم يأخُذُهنَّ بيدِه اليمْنَى ثم يقولُ: أنا الملكُ أينَ الجبارونَ؟
أينَ المتكبِّرونَ؟ ثم يطوِي الأرضينَ بشمالِه ثم يقولُ: أنا الملكُ، أينَ
الجبارونَ؟ أينَ المتكبرونَ؟
»([23]) [رواه مسلم].


وعن النبيِّ غ قال: «إن اللهَ لا ينامُ، ولا ينبغي له
أن ينامَ، يخفضُ القسطَ ويرفعُه، يُرفَعُ إليه عملُ النهارِ قبلَ عملِ الليلِ،
وعملُ الليلِ قبلَ عملِ النهارِ، حجابُه النورُ، لو كَشَفَهُ لأحرقَتْ سُبُحُاتِ
وجْهِه، ما انتَهَى إليه بصرُه من خلقِه
»([24]).


وعن عبدِ اللهِ بن مسعودٍ ت قالَ: جاءَ حبرٌ إلى النبيِّ غ فقال: يا محمدُ! أو يا أبا القاسمِ! إنَّ
الله تعالى يُمْسِكُ السمواتِ يومَ القيامةِ على إصبعٍ، والأرضينَ على إصبعٍ،
والجبالَ والشجرَ على إصبعٍ، والماءَ والثرى على إصبعٍ، وسائرَ الخلقِ على إصبعٍ
ثم يهزُّهُنَّ فيقولُ: أنا الملكُ، أنا الملكُ، فضَحِكَ رسولُ اللهِ غ تعجُّبًا مما قالَ الحبرُ، تصديقًا له ثمَّ قرأَ: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ
ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ
﴾ [الزمر:67]»([25]).


وقال غ: «إنَّ اللهَ تعالى يقولُ: إن العِزَّ
إِزَارِي، والكبرياءَ ردائِي، فمن نازَعَنِي فيهما عذَّبتُهُ
»([26]).


وقال غ: «ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمُهُ اللهُ
يومَ القيامةِ، ليسَ بينَه وبينَه ترجمان، فينظرُ أيمنَ منه، فلا يرَى إلا ما
قدَّمَ، وينظرُ أشأمَ
([27]) منه، فلا يرَى إلا ما قدّمَ، وينظرُ بين
يدَيْهِ، فلا يَرَى إلا النَّارَ تلقاءَ وجهِه، فاتَّقُوا النَّارَ، ولو بشقِّ
تمرةٍ، ولو بكلمةٍ طيبةٍ
»([28]).


وقال غ: «إن أحدَكم يُجمعُ خلقُهُ في بطنِ أمِّه
أربعينَ يومًا نطفةً، ثم يكونُ علقةً مثل ذلك، ثم يكونُ مضغةً مثل ذلك، ثم يبعثُ
اللهُ إليه مَلَكًا، ويؤمرُ بأربعِ كلماتٍ، ويقالُ له: اكتبْ علمهُ، ورزقهُ،
وأجلهُ، وشقيٌّ أم سعيدٌ، ثم ينفخُ فيه الروحَ، فإنَّ الرجلَ منكم ليعملُ بعملِ
أهلِ الجنةِ، حتى لا يكونُ بينهُ وبينَها إلَّا ذراعٌ، فيسبقُ عليه الكتابُ،
فيعملُ بعملِِ أهلِ النارِِ، فيدخلُ النارَ. وإنَّ الرجلَ ليعملُ بعملِِ أهلِ
النارِ، حتى ما يكونُ بينَهُ وبينها إلَّا ذراعٌ، فيسبقُ عليهِ الكتابُ، فيعملُ
بعملِ أهلِ الجنةِ، فيدخلُ الجنةَ»
([29]).


عن أبي ذرٍّ الغفاري ا عن النبي صلى الله عليه وآله فيما يرويه عن ربه أنه قال:«يا عَبَادي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلمَ عَلَى
نفسِي وجعلتُهُ بينكم مُحرَّمًا فلا تظَّالموا.



يَا عِبادِي كُلكُم ضَالٌّ إلَّا
من هديتُه فاستَهْدُوني أَهْدِكُم.



يَا عِبادِي كُلكُم جَائِعٌ إلَّا
من أَطْعمتُهُ فاسْتَطعمُوني أُطعِمْكُم.



يَا عِبادِي كُلكُم عَارٍ إلَّا
مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسِكُم.



يَا عِبادِي إنكم تُخطئِون باللَّيلِ
والنَّهارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فاستغفروني أغفر لكم.



يَاعِبادِي إِنَّكم لن تَبْلُغُوا
ضُرِّي فَتَضَروني وَلَنْ تَبْلغُوا نَفْعِي فتنفعُوني.



يَا عِبادِي لو أَنَّ أَوَّلكم
وآخرَكم وإِنْسَكُمْ وجنَّكُم كانوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ واحدٍ منكم ما
زادَ ذلكَ في ملكي شيئا.



يَا عِبادِي لو أَنَّ أوَّلكم
وآخرَكم وإنسَكُم وجنَّكُم كانوا عَلَى أَفْجرِ قلب رَجُلٍ واحدٍ منكم ما نَقَصَ
ذلك من مُلكي شيئا.



يَا عِبادِي لو أَنَّ أوَّلكم
وآخرَكم وإنسَكُم وجنَّكُم قاموا في صَعيدٍ وَاحدٍ فسألوني فأعطيت كل واحدٍ مسألته
ما نقصَ ذلكَ مما عندي إلَّا كما ينقصُ المخيط إذا أُدخِلَ البحر.



يَا عِبادِي إِنَّما هي أعمالُكُم
أُحْصِيها لكُم ثُمَّ أوفيكم إيَّاهَا فمن وَجَدَ خيرًا فليحمدِ اللهَ، ومَن وَجَدَ
غيرَ ذلكَ فلا يلومنَّ إلَّا نفسه
» [رواه مسلم].


قوله: «إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
محرما
».


قال ابن دقيق العيد: «قال بعض
العلماء: معناه لا ينبغي لي ولا يجوز علي كما قال تعالى: ﴿ﯨ ﯩ
ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ
﴾ [مريم:92]، فالظلم محال في حق
الله تعالى. قال بعضهم في هذا الحديث: لا يسوغ لأحد أن يسأل الله تعالى أن يحكم له
على خصمه إلا بالحق بقوله سبحانه:«إني حرمت الظلم على نفسي»، فهو سبحانه لا
يظلم عباده فكيف يظن ظان أنه يظلم عباده لغيره؟


وكذلك قال: «فلا تظالموا»
المعنى: المظلوم يقتص له من الظالم، وحذفت إحدى التاءين تخفيفًا أصله: فلا
تتظالموا.


وقوله:«كُلُّكُم ضَالٌ إلَّا
من هديتُه،... وكلُّكُم عَارٍ إلَّا مَن كسوتُه... وكلكم جائعٌ إلَّا من أطعمتُه...
».


تنبيه على فقرنا وعجزنا عن جلب
منافعنا ودفع مضارنا إلا أن يعيننا الله سبحانه على ذلك، وهو يرجع إلى معنى: لا
حول ولا قوة إلا بالله
. وليعلم العبد أنه إذا رأى آثار هذه النعمة عليه أن ذلك
من عند الله ويتعين عليه شكر الله تعالى وكلما ازداد من ذلك يزيد في الحمد والشكر
لله تعالى.


وقوله:«فاستهدوني أهدكم»
أي اطلبوا مني الهداية أهدكم والجملة في ذلك أن يعلم العبد أنه طلب الهداية من
مولاه فهداه ولو هداه قبل أن يسأله لم يبعد أن يقول: إنما أوتيته على علم عندي.
وكذلك «كلكم جائع» إلى آخره يعني أنه خلق الخلق كلهم ذوي فقر إلى الطعام
فكل طاعم كان جائعا حتى يطعمه الله بسوق الرزق إليه وتصحيح الآلات التي هيأها له
فلا يظن ذو الثروة أن الرزق الذي في يده وقد رفعه إلى فيه أطعمه إياه أحد غير الله
تعالى وفيه أيضا أدب للفقراء كأنه قال: لا تطلبوا الطعام من غيري فإن هؤلاء الذين
تطلبون منهم أنا الذي أطعمهم «فاستطعموني أطعمكم»، وكذلك ما بعده.


وقوله: «إنكم تخطئون بالليل
والنهار
».


في هذا الكلام من التوبيخ ما
يستحي منه كل مؤمن وكذلك أن الله خلق الليل ليطاع فيه ويعبد بالإخلاص حيث تسلم
الأعمال فيها غالبا من الرياء والنفاق أفلا يستحي المؤمن أن لا ينفق الليل والنهار
[في الطاعة] فإنه خلق مشهودا من الناس فينبغي من كل فطن أن يطيع الله فيه أيضا ولا
يتظاهر بين الناس بالمخالفة وكيف يحسن بالمؤمن أن يخطئ سرا أو جهرا لأنه سبحانه
وتعالى قد قال بعد ذلك: «وأنا أغفر الذنوب جميعًا» فذكر الذنوب بالألف
واللام التي للتعريف وأكدها بقوله: «جميعا» وإنما قال ذلك قبل أمره إيانا
بالإستغفار لئلا يقنط أحد من رحمة الله لعظم ذنب ارتكبه.


قوله: «يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
وجنكم
» إلى آخره ..


فيه ما يدل على أن تقوى المتقين
رحمة لهم وأنها لا تزيد في ملكه شيئًا.


وأما
قوله: «لو أنَّ أوَّلكم وآخرَكُم وإنسَكُم وجنَّكُم قاموا في صعيد واحد».


إلى آخره ففيه تنبيه الخلق على
أن يعظموا المسألة ويوسعوا الطلب، ولا يقتصر سائل ولا يختصر طالب؛ فإن ما عند الله
لا ينقص، وخزائنه لا تنفد، فلا يظن ظان أن ما عند الله يغيضه الإنفاق كمال قال غ في الحديث الآخر: «يدُ الله مَلْأَى لا يغُيضُها
نفقةٌ سَحَاء الليلِ والنَّهار أرأيتُم مَا أنفَقَ منذُ خلقَ السَّمواتِ والأرضَ فَإِنَّه
لم يغضْ مَا في يَمينه
» وسر ذلك أن قدرته صالحة للإيجاد دائما لا يجوز عليها عجز ولا قصور والممكنات لا تنحصر ولا تتناهى.


وقوله: «إلا كما ينقص المخيط
إذا أدخل البحر
».


هذا مثل
قصد به التقريب إلى الأفهام بما نشاهده، والمعنى: أن ذلك لا ينقص مما عنده شيئا
والمخيط ـ بكسر الميم وإسكان الخاء وفتح الياء ـ: هو الإبرة.


وقوله: «إنَّما هي أعمالُكم
أُحصيهَا لَكُم، ثُمَّ أُوفِيكُم إيَّاهَا فمن وَجدَ خيرًا فليحمد الله
».


يعني لا يسند طاعته وعبادته من
عمله لنفسه بل يسندها إلى التوفيق ويحمد الله على ذلك.


وقوله: «ومن وجد غير ذلك».


لم يقل ومن وجد شرًا يعني: ومن
وجد غير الأفضل.


«فَلَا يَلُومَنَّ إلَّا نفسَهُ»
أكد ذلك بالنون تحذيرا أن يخطر في قلب عامل أن اللوم تستحقه غير نفسه، والله أعلم([30]).






تعظيم الصحابة والسلف الصالح لله


وقال ابن رجب أيضًا: «وكان خلفاءُ
الرسلِ وأتباعُهم من أمراءِ العدلِ وأتباعِهم وقضاتِهم لا يَدْعُونَ إلى تعظيمِ
نفوسِهم البتةَ، بل إلى تعظيمِ اللهِ وحدَه، وإفرادِه
بالعبوديةِ والإلهيةِ، ومنهم من كان لا يريدُ الولايةَ إلا للاستعانةِ بها على
الدعوةِ إلى اللهِ وحدَه.


وكانتِ الرسلُ وأتباعُهم يصبرونَ
على الأَذَى في الدعوةِ إلى اللهِ ويتحمَّلُونَ في
تنفيذِ أوامرِ اللهِ من الخلقِ غايةَ المشقةِ وهم صابرونَ بل
راضونَ بذلك، كما كان عبدُ الملكِ بنُ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ / يقولُ لأبيهِ في خلافَتِه: «إذا حُرِصَ على
تنفيذِ الحقِّ وإقامةِ العدلِ يا أبتِ لوددتُ أني غَلَتْ بي وبك القدورُ في اللهِ ».


وقال بعضُ الصالحينَ: وددتُ أنَّ
جِسْمِيَ قُرِّضَ بالمقاريضِ، وأن هذا الخلقَ كلَّهم أطاعُوا اللهَ » ومعنى هذا أن صاحبَ ذلك القولِ قد يكونُ لَحَظَ
نُصْحَ الخلقِ والشفقةَ عليهم من عذابِ اللهِ، وأحبَّ أن يَقِيَهم من عذابِ اللهِ بأذى نفسِه، وقد يكونُ لَحَظَ جلالَ اللهِ وعظمَتِه وما يستحِقُّه من الإجلالِ والإكرامِ والطاعةِ والمحبةِ، فودَّ
أنَّ الخلقَ كلَّهم قامُوا بذلك، وإن حَصَلَ لَهُ في نفسِه غايةُ الضَّررِ»([31]).


* * *






حقيقةُ التعظيمِ:


عن ابن السماكِ قال: أوصاني أخي
داودُ بوصيةٍ قال: انظر، أن لا يراك اللهُ حيث نهاك، وأن لا يفقدك حيثُ أمرَكَ؛
واستحِ في قربِه منك، وقدرتِه عليك([32]).


وقال رجلٌ لوهيبِ بن الوردِ:
عِظْنِي، قال: اتقِ أن يكونَ اللهُ أهون الناظرينَ إليك([sup][33])[/sup].


قل عليَّ رقيبُ:


عن أحمدَ بنِ حنبلَ رحمه الله تعالى قال:




إذا ما خلوتَ الدهْرَ يومًا فلا تَقُلْ







خلوتُ ولكنْ قلْ عَلَيَّ رقيبُ





ولا تحسبَنَّ اللهَ يُغْفِلُ ما مَضَى







وأن الذي يُخْفَى عليه يغيبُ





لهوْنَا عن الأيامِ حتى تَتَابَعَتْ







ذنوبٌ على أثارهنَّ ذنوبُ





فيا ليتَ اللهَ يغفرُ ما مضى







ويأذنُ لي في توبةٍ فأتوبُ







حبُّ
القرآنِ:



عن سفيانَ بن عيينةَ قال: لا
تبلُغُوا ذِروةَ هذا الأمر، إلا حتَّى لا يكونُ شيءٌ أحبَّ إليكم من اللهِ؛ ومن أحبَّ القرآنَ، فقد أحبَّ اللهَ؛ افقهوا ما يقالُ
لكم([34]).


لذةُ المحبة:


قال إبراهيمُ بنُ أدهمَ: لو
علِمَ الناسُ لذةَ حبِّ اللهِ: لقلَّتْ
مطاعِمُهم، ومشارِبُهم، وحرصُهم، وذلك أنَّ الملائكةَ: أحبُّوا اللهَ، فاستغْنَوْا
بذكرِه عن غيرِه([35]).


جنة الدنيا:


عن أبي الدرداءِ ت أنه قال: لولا ثلاثُ خلالٍ، لأحببتُ أن لا
أبقَى في الدنيا؛ قيلَ: وما هنَّ؟ فقال: لولا وضوعُ وجهِي للسجودِ لخالِقِي في
اختلافِ الليلِ والنهارِ، يكونُ تقدمةً لحياتِي، وظمأُ الهواجرِ، ومقاعدةُ أقوامٍ
ينتقونَ الكلامَ كما تُنتقى الفاكهةُ.


قال أبو نعيم: وتمامُ التقوى: أن
يتقيَ اللهَ العبدُ، حتى يتقيَه في مثلِ مثقالِ ذرةٍ،
حتى يتركَ بعضَ ما يَرَى أنَّه حلالٌ خشيةَ أن يكونَ حَرَامًا، يكونُ حاجزًا بينه
وبين الحرامِ؛ إن اللهَ تعالى قد بَيَّنَ لعبادِه الذي هو يُصَيِّرُهم إليه؛ قال
تعالى: ﴿
ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ
﴾ [الزلزلة:7-8]. فلا تَحْقِرَنَّ شيئًا من الشرِّ أن تتقِيَهُ، ولا
شيئًا من الخير أن تفعَلَه([36]).


تفكيرُ الحسينِ:


عن الحسنِ قال: تَفَكُّرُ ساعةٍ،
خيرٌ من قيامِ ليلةٍ([37]).


أفضلُ العبادةِ:


عن عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ قالَ:
الكلامُ بذكرِ اللهِ حسنٌ، والفكرةُ في نعمِ اللهِ أفضلُ عبادةٍ([38]).


الفكرُ أولاً:


عن وهبِ بن مُنَبَّهٍ قال: ألم
يفكِّر ابنُ آدمَ، ثمَّ يَتَفَهَّمُ ويعتبرُ، ثم يُبْصِرُ، ثم يعقِلُ ويتفقَّهُ
حتى يعلَمَ؟ فيتبيَّنُ له: أنَّ للهِ حلمًا: به يخلقُ
الأحلامَ، وعلمًا: به يعلمُ العلماءَ، وحكمةً: بها يُتْقِنُ الخلقَ، ويدبِّرُ بها
أمورَ الدنيا والآخرةِ؛ فإنَّ ابن آدمَ، لن يبلغَ بعلْمِه المقدرِ علمَ اللهِ الذي لا مقدارَ له، ولن يبلغَ بحلمِه المخلوقِ حلمَ
اللهِ الذي بِهِ خلقَ الخلقَ كله، ولن يبلغَ
بحكمتِه حكمةَ اللهِ: التي بها يتقنُ الخلقَ، ويُقَدِّرُ
المقاديرَ؛ وكيف يُشْبِهُ ابنُ آدمَ ربَّ ابنِ آدمَ؟ وكيف يكونُ المخلوقُ كمن
خَلَقَهُ؟([39]).


احذر سَخَطَ ربِّك:


وعن سفيانَ الثوريِّ، قالَ:
احذرْ سَخَطَ اللهِ في ثلاثٍ: احذرْ أنْ تُقَصِّرَ فيما أمرَك،
واحذرْ أن يَرَاكَ وأنتَ لا تَرْضَى بما قَسَمَ لك، وأن تطلبَ شيئًا من الدنيا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 1:56 pm





[center]عشرةُ وسائل لتعظيم الله


لا شكَّ أن تعظيمَ اللهِ من أجلِ العباداتِ القلبيةِ التي تَظْهَرُ آثارُها على الجوارحِ من خلالِ
المسارعةِ إلى كلِّ ما يُحِبُّهُ اللهُ ويرضَاهُ منَ الأقوالِ والأفعالِ الظاهرةِ
والباطنةِ. فلولا وجودُ نوعِ تعظيمٍ للهِ في القلبِ لما صبرَ الناسُ على طاعةِ اللهِ، وعن معصيةِ اللهِ، وعلى أقدارِ اللهِ المؤلمةِ.


وعلى قَدْرِ تعظيمِ اللهِ تعالى في القلبِ يكونُ إحسانُ العبادةِ وإتمامُها
وإكمالُها وإتقانُها.


وهناك وسائل كثيرة لتعظيمِ اللهِ تعالى منها:


1- إفرادُ اللهِ سبحانَه بالوحدانيةِ:


فيشهد العبدُ انفرادَ اللهِ تعالى بالخلقِ والحُكْمِ، وأن ما شاء كان وما لم يشأْ
لم يكنْ، وأنه لا تتحركُ ذرةٌ إلا بإذنِه، وأنَّ الخلقَ مقهورونَ تحتَ قبضَتِهِ،
وأنه ما من قلبٍ إلا وهو بين أصبعينِ من أصابِعِهِ، إنْ شاءَ اللهُ أن يُقِيمَهُ
أقَامَهُ، وإنْ شاءَ أن يُزِيغَهُ أزَاغَهُ، فالقلوبُ بيدِهِ، وهو مُقَلِّبُهَا ومُصَرِّفُهَا
كيفَ شاءَ وكيفَ أرادَ، وأنَّه هو الذي آتَى نفوسَ المؤمنينَ تَقْوَاهَا، وهو الذي
هَداهَا وزكَّاهَا، وأَلْهَمَ نُفوسَ الفُجَّارِ فُجُورَهَا وَأَشْقَاهَا، من يهدِ
اللهَ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هَادِيَ له، يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ بفضْلِهِ
ورحمَتِهِ، ويُضِلُّ من يشاءُ بعدلِهِ وحِكْمَتِهِ ﴿ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ﴾ [الأنبياء:23]»([1]).


فإذا شاهدَ العبدُ ذلك، واستقرَّ
في قلبِهِ إفرادُ اللهِ تعالى
بالوحدانيةِ، فأوْرَثَه ذلك ـ ولا بدَّ ـ تعظيمَ اللهِ ، وانتقلَ من توحيدِ الربوبيةِ إلى توحيدِ
الألوهيةِ، فاتخذ اللهَ وحدَه إلهًا ومعبودًا، وأحبَّ ما يحبُّه الله، وأبغضَ ما
يبغضُه اللهُ، وأعطى للهِ، ومنع للهِ، ووالى في اللهِ، وعادى في اللهِ، فهذا التوحيدُ
هو الذي من أجلِهِ أُرْسِلَتِ الرُّسلُ، وأُنْزِلَتِ الكتبُ، وخُلِقَ الخلقُ، وقَامَتْ
سوقُ الجهادِ على ساقٍ.


قال ابنُ القيمِ رحمه الله في
منزلةِ التعظيمِ: «هذه المنزلةُ تابعةٌ للمعرفةِ، فعلى قَدْرِ المعرفةِ يكونُ
تعظيمُ الربِّ تعالى في القلبِ، وأعرفُ الناسِ به، أشدُّهم له تعظيمًا وإجلالًا،
وقد ذمَّ اللهُ تعالى من لم يُعَظِّمْه حقَّ عظمتِه، ولا عرفَه حقَّ معرفتِه، ولا
وَصَفَهُ حقَّ صِفَتِه، فقال: ﴿ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ
[نوح:13]، قال ابنُ عباسٍ ومجاهدٌ: «لا ترجُونَ للهِ عظمةً». وقال سعيدُ بنُ جبيرٍ: «ما لكم لا تعظِّمُونَ
اللهَ حقَّ عظمَتِه»([2]).


2- تدبُّر معاني أسماءِ اللهِ تعالى وصفاتِه:


فأسماءُ اللهِ تعالى كلُّهَا حُسْنَى، وكلُّها تدلُّ على الكمالِ
المطلقِ، والحمدِ المطلقِ، وكلُّهَا مشتقةٌ من أوصَافِها، فتدبرُ معاني هذه
الأسماءِ وما تُوجِبُهُ من آثارٍ من وسائلِ تعظيمِ اللهِ قال تعالى: ﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ﴾ [الأعراف:180]، وقد ثبتَ
في الصحيحينِ([3]) من حديثِ أبي هريرةَ ت، عن النبيِّ غ أنَّه قالَ: «إنَّ للهِ تسعةً وتسعينَ اسمًا، مائةً إلا واحدًا، من أَحْصَاهَا
دخلَ الجنةَ
» أي من حَفِظَها
وفهمَ معانِيها ومدلولَها، وأثْنَى على اللهِ بها، وسأَلَهُ بها، واعْتَقَدَها دخلَ الجنةَ، والجنةُ لا يدخُلُها إلا
المؤمنونَ، فعُلِمَ أنَّ ذلك أعظمُ ينبوعٍ ومادةٍ لحصولِ الإيمانِ وقوتِهِ وثباتِهِ([4]).


3- تدبر القرآن:


قال تعالى: ﴿ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ
ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ
﴾ [الزمر:23]، فهذا دليلٌ على أن تدبرَ القرآنِ العظيمَ يورثُ الخشيةَ
والتعظيمَ للهِ سبحانه وتعالى، قال ابنُ القيمِ: «فليسَ شيءٌ
أنفعُ للعبدِ في معاشِه ومعادِه، وأقربُ إلى نجاتِه من تدبرِ القرآنِ، وإطالةِ
التأملِ فيه، وجمعِ الفكرِ على معانِي آياتِهِ، فإنَّها تُطْلِعُ العبدَ على معالمِ
الخيرِ والشرِّ بحذافِيرِها، وعلى طرقَاتِهِمَا وأسبابِهِمَا وغاياتِهِمَا وثمراتِهِمَا،
ومآلِ أهلِهِمَا، وتُتِلُّ في يدِهِ([5]) مفاتيحَ كنوزِ السعادةِ والعلومِ النافعةِ،
وتُثَبِّتُ قواعدَ الإيمانِ في قلبِه، وتُشَيِّدُ بنيانَه، وتُوَطِّدُ أركانَه، وتُرِيهِ
صورةَ الدنيا والآخِرَةَ، والجنةِ والنارِ في قلبِه، وتُحْضِرُه بينَ الأممِ، وتُرِيهِ
أيَّامَ اللهِ فيهم، وتبصِّرُه مواقِعَ العِبَرِ، وتُشْهِدُهُ
عدلَ اللهِ وفَضْلِهِ، وتُعَرِّفُهُ ذاتَهُ، وأَسْمَاءَهُ
وصِفَاتِهُ وأَفْعَالَهُ، وما يحبُّهُ وما يبغضُه، وصراطَه الموصِّلَ إليه، وما
لسالِكِيه بعدَ الوصولِ والقدومِ عليه، وقواطعَ الطريقِ وآفاتِها»([6]).


وقد قال الله تعالى في وصفِ كتابِه:
﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ
ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ
﴾ [الحشر:21]، فإذا كانَ هذا تأثيرُ القرآنِ على الجبالِ، فكيفَ يكونُ
تأثيرُه على قلبِ المؤمنِ؟ قال جعفرُ: «سمعتُ مالكَ بن دينارٍ قرأَ: ﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ..﴾ الآية، ثم قالَ: أقسمُ لكم لا يؤمنُ عبدٌ
بهذا القرآنِ إلا صُدِعَ قلبُه»([7]).


وعن ثابتٍ البنانيِّ أنه قرأ: ﴿ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ﴾ [الهمزة:7]، قال: تأكلُه
إلى فؤادِه وهو حيٌّ، ثم بكَى وأبكَى من حَوْلَه([8]).


4- التفكرُ في آلاءِ اللهِ وعظيمِ نعمِه:


قال ابنُ القيمِ: «فجديرٌ بمن له
مُسْكَةٌ من عقلٍ([9]) أن يسافرَ بفكرِهِ في هذه النعمِ والآلاءِ،
ويكررُ ذكرَهَا، لعلَّه يوقِفُه على المرادِ منها ما هو، ولأيِّ شيءٍ خُلِقَ،
ولماذا هُيِّئَ، وأيُّ أمرٍ طُلِبَ منه على هذه النعمِ، كما قال تعالى: ﴿ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ﴾ [الأعراف:69]، فَذِكْرُ
آلائِه تبارك وتعالى ونعمِه على عبدِه سببُ الفلاحِ والسعادةِ لأن ذلك لا يزيدُه
إلا محبةً للهِ وحمدًا وشكرًا وطاعةً»([10]).


5- التأملُ في ملكوتِ السمواتِ والأرضِ:


وهذا أيضًا من أعظمِ وسائلِ
تعظيمِ اللهِ تعالى، وقدْ ربطَ القرآنُ بين هذا التأملِ
وبين تعظيمِ اللهِ تعالى فقال: ﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ
ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ

[آل عمران:190-191].


وقد ذكر ابنُ القيمِ رحمه الله
أن الربَّ تعالى يدعو عبادَه في القرآنِ إلى معرفَتِه من طريقينِ:


أحدهما: النظرُ في مفعولاتِه.


والثاني: التفكرُ في آياتِه
وتدبرُها([11]).


وقال رحمه الله: والنظرُ في هذه
الآياتِ وأمثالِها نوعانِ: نظرٌ إليها بالبصرِ الظاهرِ، فَيَرى ـ مثلًا ـ زُرقةَ السماءِ
ونجومَها وعلوَّها وسَعَتَها، وهذا نظرٌ يشاركُ الإنسانُ فيه غيرَه من الحيواناتِ،
وليسَ هو المقصودُ بالأمرِ.


والثاني: أن يتجاوزَ هذا إلى
النظرِ بالبصيرةِ الباطنةِ، فتفتحُ له أبوابُ السماءِ، فيجولُ في أقطارِها وملكوتِها
وبين ملائِكَتِها.


ثم يفتحُ له بابٌ بعد بابٍ، حتى
ينتهيَ به سَيْرُ القلبِ إلى عرشِ الرحمنِ، فينظرُ سَعَتَه وعظمتَهُ وجلالَهُ ومجدَهُ
ورفعَتَهُ، ويرَى السمواتِ السبعَ والأرضينَ السبعَ بالنسبةِ إليهِ كحلقةٍ ملقاةٍ
بأرضِ فلاةٍ. ويَرَى الملائكةَ حافِّينَ من حَوْلِه، لهم زَجَلٌ بالتسبيحِ
والتحميدِ والتقديسِ والتكبيرِ، والأمرُ ينزلُ من فوقِه بتدبيرِ الممالكِ والجنودِ
التي لا يعلَمُهَا إلا ربُّها ومليكُها. فينزلُ الأمرُ بإحياءِ قومٍٍ وإماتةِ
آخرينَ، وإعزازِ قومٍ وإذلالِ آخرينَ، وإسعادِ قومٍ وشقاوةِ آخرينَ، وإنشاءِ مُلْكٍ
وسَلْب مُلْكٍ، وتحويلِ نعمةٍ من مَحَلٍّ إلى محلٍّ، وقضاءِ الحاجاتِ على اختلافِها
وتباينِها وكثرتِها؛ من جبرِ كسيرٍ، وإغناءِ فقيرٍ، وشفاءِ مريضٍ، وتفريجِ كربٍ،
ومغفرةِ ذنبٍ، وكشفِ ضرٍّ، ونصرِ مظلومٍ، وهدايةِ حيرانَ، وتعليمِ جاهلٍ، وردِّ
آبقٍ، وأمانِ خائفٍ، وإجارةِ مستجيرٍ، ومددٍ لضعيفٍ، وإغاثةٍ لملهوفٍ وإعانةٍ
لعاجزٍ، وانتقامٍ من ظالمٍ، وكفٍّ لعدوانٍ... فحينئذٍ يقومُ القلبُ بين يديِ
الرحمنِ مُطرِقًا لهيبتِه، خاشِعًا لعظمتِه، عانٍ لعزَّتِه، فيسجدُ بينَ يدَيِ الملكِ
الحقِّ المبينِ سجدةً، لا يرفعُ رأسَهُ منها إلى يومِ المزيدِ([12]).


6- تعظيمُ شعائرِ اللهِ وحرماتِه:


فإذا عظَّمَ العبدُ ما عظَّمَه
اللهُ تبارك وتعالى، امْتَلَأَ قلبُه بالتعظيمِ لله والخشيةِ منه، كما قال تعالى: ﴿ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴾ [الحج:32]، وكانَ من شدةِ
تعظيمِ السلفِ لله ، أنَّهم
كانوا يبكُونَ إذا خُولِفَ أمرُ اللهِ سبحانه وتعالى
من غيرِهم، فعن ربيعِ بن عتابٍ قال: كنتُ أمشِي مع زيادِ بن جريرٍ، فسَمِعَ رَجُلًا
يحلِفُ بالأمانَةِ. قال: فنظرتُ إليه وهو يبكِي قلت: ما يبكِيكَ؟ فقال: أما سَمِعْتَ
هذا يحلفُ بالأمانةِ؟ فَلَئَنْ تُحَكُّ أحشَائِي حتى تُدْمَى أَحَبُّ إليَّ مِنْ أَنْ
أَحْلِفَ بالأمانةِ([13]).


وكان عمرُ بنُ ذرٍّ يقولُ: آنَسكَ
جانبُ حِلْمِهِ فتوثَّبْتَ على معاصِيه! أَفَأَسَفَه
تريدُ؟ أما سمعتَه يقولُ: ﴿ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾ [الزخرف:55].


أيُّها الناسُ: أَجِلّوا مقامَ
اللهِ بالتنزُّهِ عما لا يحلُّ، فإنَّ اللهَ لا
يؤمنُ إذا عُصِي([14]).


7- التأملُ في سننِ اللهِ :


ومن وسائلِ تعظيمِ الله : التأملُ في سننِه التي لا تتبدلُ ولا تتغيرُ
ومن هذهِ السننِ:


سُنَّةُ الدفْعِ: ﴿ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ﴾ [البقرة:251].


وسُنَّةُ التداولِ: ﴿ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ﴾ [آل
عمران:140].


وسنةُ الابتلاءِ: ﴿ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ﴾ [العنكبوت:1-3].


وسنةُ التغييرِ: ﴿ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ﴾ [الرعد:11].


وسنةُ نصرِ المؤمنينَ إذا حَقَّقُوا
الشرطَ:
﴿ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ﴾ [محمد:7]، وغير ذلك من
السنن.


فلا شكَّ أنَّ التأملَ في هذهِ
السننِ وغيرِها مما يورثُ تعظيمَ اللهِ في القلوبِ،
لأنه يؤدِّي إلى حقيقةٍ مفادُها أنَّ لهذا الكونِ إلهًا عظيمًا قادرًا، له مقاليدُ
كلِّ شيءٍ، ولا يُعْجِزُهُ شيءٌ في الأرضِ ولا في السماءِ، غيرَ أنه ـ قد سَيَّرَ هذا الكونَ بما فيه وَفْقَ نظامٍ
مُحكمٍ وقوانينَ ثابتةٍ لا تتبدلُ ولا تتغيرُ.


8- معرفةُ بعضِ جوانبِ الإعجازِ العلميِّ في القرآنِ
والسنةِ:



ومثالُ ذلكَ قولُ اللهِ تعالى: ﴿ﮇ ﮈ ﮉ﴾ [الطارق:12]، قال الدكتور زغلولٌ النجارُ: «من الآياتِ
الوصفيةِ المبهرةِ قولُ الحقِّ تبارك وتعالى في سورةِ الطارقِ: ﴿ﮇ ﮈ ﮉ﴾ فهذا قسمٌ عظيمٌ لحقيقةٍ كونيةٍ مبهرةٍ لم
يُدْرِكْها العلماءُ إلَّا في النِّصفِ الأخيرِ من القرنِ العشرينَ.


فالأرضُ التي نَحْيَا عليها لها
غلافٌ صَخْرِيٌّ خارجيٌّ، هذا الغلافُ مُمَزَّقٌ بشبكةٍ هائلةٍ من الصُّدوعِ، تمتدُّ
لمئاتِ الآلافِ من الكيلومتراتِ طولًا وعرضًا، بعمقٍ يتراوحُ ما بين 65 كيلومترًا
و150 كيلومترًا في كلِّ الاتجاهات.


ومن الغريبِ أن هذه الصدوعَ
مرتبطةٌ ببعضِها البعضِ ارتباطًا يجعلُها كأنَّها صدعٌ واحدٌ، يُشَبِّهُهُ العلماءُ
باللِّحامِ على كرةِ التنسِ.


وانطلاقًا من ذلك يُقْسِمُ اللهُ
تعالى بهذه الحقيقةِ الكونيةِ المبهرةِ، التي لم يَسْتَطِعْ العلماءُ أن يدركُوا
أبعادَها إلا بعدَ الحربِ العالميَّةِ الثانِيَةِ، واستمرتْ دراستُهم لها لأكثر من
عشرينَ سنةً متصلةً من 1945م- 1965م حتى استطاعُوا أن يرسمُوا هذه الصدوعَ بالكاملِ،
والقرآنُ الكريمُ كانَ قد سبقَ إدراكَهم بأكثرِ من ألفٍ وأربعمائةٍ من السنينَ
بقولِ الحقِّ تبارك وتعالى: ﴿ﮇ ﮈ ﮉ﴾»([15]).


فلا شكَّ أنْ تأمُّلَ مثلَ هذهِ
الحقائقِ العلميةِ الموافقةِ للقرآنِ الكريمِ مما يُقَوِّي جانبَ تعظيمِ اللهِ سبحانه وتعالى في النفسِ.


9- التأملُ في دلائلِ الحكمةِ الإلهيةِ:


فهو سبحانه وتعالى الحكيمُ الذي
بَهَرَتْ حكمتُه الألبابَ، وهو سبحانه لم يخلُقْ شيئًا عبثًا ولا سدىً، وله الحكمةُ
البالغةُ في كلِّ ما قدَّرَهُ وقَضَاهُ من خيرٍ وشرٍّ وطاعةٍ ومعصيةٍ، وحِكَمُهُ
سبحانه باهرةٌ تَعْجَزُ العقولُ عن الإحاطةِ بكُنْهها، وتَكِلُّ الألسنُ عن
التعبيرِ عنها.




وللهِ في كلِّ تحريكةٍ







وتسكينةٍ أبدًا شاهدُ





وفي كلِّ شيءٍ له آيةٌ







تدلُّ على أنه واحدُ







وحظُّ العبدِ في نفسِه وما يخصُّه من شهودِ هذهِ
الحكمةِ فبحَسَبِ استعدادِه وقوةِ بصيرتِه، وكمالِ علمِه ومعرفتِه باللهِ وأسمائِه وصفاتِه، ومعرفتِه بحقوقِ العبوديةِ والربوبيةِ.
وكلُّ مؤمنٍ له من ذلك شِربٌ معلومٌ، ومقامٌ لا يتعدَّاه ولا يتخطَّاه، واللهُ
الموفقُ والمعينُ([16]).


10- محاسبةُ النفسِ:


من وسائلِ تعظيمِ اللهِ : «محاسبةُ النفسِ» وذلكَ لأنَّ من أركانِ المحاسبةِ المقايسةِ بينَ ما
كانَ من اللهِ من نعمٍ وإمهالٍ وسِتْرٍ وإفضالٍ وما من
العبدِ من غفلةٍ وجهلٍ ومعصيةٍ.


قال ابنُ القيمِ: «وبهذه
المقايسةِ تعلمُ أن الربَّ ربٌّ والعبدَ عبدٌ، ويتبينُ لك حقيقةُ النفسِ وصفاتِها،
وعظمةُ جلالِ الربوبيةِ، وتفرُّدُ الربِّ بالكمالِ والإفضالِ، وأنَّ كلَّ نعمةٍ
منه فضلٌ، وكلَّ نقمةٍ منه عدلٌ، وأنتَ قبلَ هذه المقايسةِ جاهلٌ بحقيقةِ نفسِكَ،
وبربوبيةِ فاطِرِها وخالِقِها...»([17]).


* * *






من ثمراتِ تعظيمِ اللهِ


هناكَ آثارٌ كثيرةٌ لتعظيمِ اللهِ على القلوبِ والجوارحِ منها:


أ- على الفردِ:


1-
تحقيقُ التوحيدِ للهِ والسلامةُ من الشركِ ووسائلِه.


2-
محبةُ اللهِ المحبةَ الشرعيةَ.


3-
الخوفُ من اللهِ من غيرِ قنوطٍ.


4-
الرجاءُ في اللهِ مع حسنِ العملِ.


5-
مراقبةُ اللهِ في السرِّ والعلانيةِ.


6-
التوكلُ على اللهِِ في كلِّ الأمورِ معَ الأخذِ بالأسبابِ.


7-
الثقةُ باللهِ في أَحْلَكِ الظروفِ.


8-
الثباتُ والطمأنينةُ واليقينُ في اللهِ .


9-
الحياءُ من اللهِ .


10-
التبرؤُ من الحولِ والقوةِ وإظهارُ الافتقارِ إلى اللهِ .


11-
تحكيمُ شرعِ اللهِ في كافةِ الأمورِ مع الرِّضَا والتسليمِ.


12-
حفظُ الضرورياتِ الخمسِ؛ وهيَ: الدينُ، والنفسُ، والعقلُ،
والمالُ، والعرضُ.


13-
المسارعةُ إلى أداءِ الواجباتِ من صلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ
وحجٍّ وبرٍ بالوالدينِ وصلةٍ للرحمِ وحسنِ خلقٍ.


14-
تركُ جميعِ المعاصي والمنكراتِ القوليةِ والعمليةِ
والاعتقاديةِ.


15-
كثرةُ ذكرِ اللهِ ودعائِه واستغفارِه وتلاوةِ كتابِه.


16-
الإكثارُ من ذكرِ الموتِ.


17-
قصرُ الأملِ.


18-
اتهامُ النفسِ دائمًا بالإهمالِ والتقصيرِ.


19-
ألَّا يَرَى لنفسِهِ على اللهِ حقًّا.


20-
ألا يَشْكُو اللهَ إلى خلقِه.


21-
ألا يُذِلَّ نفسَه لصاحبِ دنيا.


ب- على الأسرةِ:


لا شكَّ أنَّ الأسرةَ هي المنبعُ
الأساسُ الذي يصدُرُ عنه كافَّةُ الأخلاقِ والسلوكياتِ والتصرفاتِ، سواءٌ أكانت
أخلاقًا وسلوكياتٍ محمودةً أم مذمومةً.


ولذلكَ فإنَّ الأسرةَ إذا تربَّتْ
ونشأَتْ على معانِي تعظيمِ اللهِ ـ ومراقبتِه في السرِّ والعلانيةِ، فإنَّ ذلك
سوفَ يُنْتِجُ أفرادًا يتحلَّوْنَ بعُمْقِ الإيمانِ ومكارمِ الأخلاقِ، والوقوفِ
عندَ حدودِ اللهِ ـ، وكبحِ جماحِ رغباتِ النفسِ وشهواتِها، والحذرِ من كلِّ
ما يُغْضِبُ اللهَ ـ مهما
كانتِ الظروفُ معينةً على المعصيةِ حاثَّةً على الوقوعِ فيها.


ومن ثمراتِ تعظيمِ اللهِ سبحانه في محيطِ الأسرةِ ما يلي:


1-
أداءُ الحقوقِ، سواءٌ حقُّ الوالدينِ، أو الزوجِ، أو
الزوجةِ، أو الأولادِ، أو الخادمِ.


2-
تربيةُ الأبناءِ على الأخلاقِ الكريمةِ والصفاتِ النبيلةِ.


3-
تربيةُ الأبناءِ على مراقبةِ اللهِ وتعظيمِه في السرِّ والعلانيةِ.


4-
تعظيمُ شأنِ الصلاةِ في محيطِ الأسرةِ.


5-
مشاركةُ أفرادِ الأسرةِ في الأعمالِ الخيريَّةِ والأنشطةِ
الاجتماعيةِ.


6-
تطهيرُ البيتِ منَ الملاهِي والمنكراتِ والصُوَرِ.


7-
المحافظةُ على الوقتِ لأنَّه في الحقيقةِ هو عُمُرُ
الإنسانِ ورأسُ مالِه الذي يشترِي به مرضاةَ اللهِ والخلودَ في الجنةِ والنجاةَ من النارِ.


8-
الإحسانُ إلى الجيرانِ وعدمُ إيذائِهم وتعاهُدِهِم بالتُّحَفِ
والهدايا والزياراتِ.


9-
ترتيبُ الأولوياتِ، وتقديمُ الفرائضِ على النوافلِ،
وواجبِ الوقتِ على غيرِه.


10-
تعظيمُ أوامرِ اللهِ ونواهِيهِ ونصوصِ الكتابِ والسُّنَّةِ والانقيادِ التامِّ لها.


11-
تربيةُ أفرادِ الأسرةِ على روحِ الإبداعِ والتفوقِ
والتميُّزِ في كافَّةِ مجالاتِ الحياةِ، وهذا من الإحسانِ الذي أَمَرَنَا الله
تعالى به: ﴿ﮪﮫ
ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ
﴾ [البقرة:195].


ج- من ثمراتِ تعظيمِ اللهِ على المجتمعِ:


إن المجتمعَ الذي يغلبُ على
أفرادِه خشيةُ اللهِ تعالى وتعظيمُه في الغيبِ والشهادةِ يكثُرُ
خيرُه، ويقلُّ شرُّه، وينتفعُ به القريبُ والبعيدُ، والقاصِي والداني، ويصبحُ قدوةً
لغيرِه من المجتمعاتِ والشعوبِ، ومن ثمراتِ تعظيمِ اللهِ على المجتمعِ ما يلي:


1- حفظُ الضرورياتِ الخمسِ التي جاءَ الإسلامُ بحفظِها؛ وهي: الدينُ،
والنفسُ، والعقلُ، والمالُ، والعرضُ.


2- التكافلُ الاجتماعِيُّ بحيثُ لا يبقَى جائعٌ لا يجِدُ طعامًا، ولا
مريضٌ لا يَجِدُ دواءً، ولا عَارٍ لا يَجِدُ لباسًا، ولا أُسرةٌ مهددَّةٌ بالطردِ
من البيتِ، لأنَّ ربَّ الأسرةِ لا يَجِدُ قيمةَ إيجارِ البيتِ، أو قيمةَ ما تَسْتَهْلِكُهُ
الأسرةُ من ماءٍ وكهرباء.


3- تعزيزُ الأخلاقِ الإسلاميةِ بينَ أبناءِ المجتمعِ، وتنفيرُ أبناءِ
المجتمعِ من الأخلاقِ السيئةِ، وتكريمُ أهلِ التميزِ في هذا البابِ.


4- حملُ رايةِ الأمرِ
بالمعروفِ والنهيِ عن المنكر
ِ
بالطرقِ الشرعيةِ التي تُثمرُ المطلوبَ من كثرةِ المعروفِ وطرقِ الخيرِ، وإماتةِ
المنكراتِ أو تقليلِها.


5- محاربةُ البدعِ والمحدثاتِ المتعلقةِ بالعباداتِ والمعاملاتِ والسلوكِ،
والرجوعُ بالناسِ إلى سماحةِ الإسلامِ وبساطَتِهِ.


6- إبرازُ أهلِ الخشيةِ
والتعظيم
ِ كنجومٍ للمجتمعِ
ينبغي الاستفادةُ منهم، وفي مقدِّمَتِهم أهلُ العلمِ لقوله تعالى: ﴿ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ﴾ [فطر:28].


7- إشاعةُ روحِ التناصحِ بين
أبناءِ المجتمع
ِ وبخاصةٍ في
أسواقِ المسلمينَ، بحيثُ لا يوجدُ بين الناسِ غشٌّ ولا غررٌ ولا احتكارٌ.


8- رفضُ المجتمعِ لكافةِ
الاستخداماتِ السلبيةِِ لوسائلِ الإعلامِ والتقنيةِ،
والاقتصارُ على النافعِ والمفيدِ منها، ويدخلُ في ذلك
الصحفُ والمجلَّاتُ والقنواتُ التلفزيونيةُ، والراديو والكمبيوتر، والانترنت
والهاتفُ الجوالُ وغيرُ ذلك.


9- تكاتفُ المجتمعِ في مجابهةِ
المشكلاتِ الطارئة
ِ قبلَ أن
تتفاقمَ ويستفحلَ خَطَرُها، ومن ذلك: العنوسةُ بين الفتياتِ، البطالةُ، المسكراتُ
والمخدراتُ، التدخينُ، التشبُّهُ بالكفارِ، العنفُ والإرهابُ، العلاقاتُ المحرمةُ
بين الجنسينِ.


10- العملُ على تقويةِ روابطِ
الوحدةِ والألفةِ بين المسلمين
َ
في كلِّ مكانٍ، من أجلِ إقامةِ أمةٍ واحدةٍ قادرةٍ على الحفاظٍ على هويةِ الأمةِ
والدفاعِ عن كيانِها ضدَّ كافَّةِ الهجماتِ التي تُشَنُّ عليها.


* * *






المعاني
الجامعة للأسماء الحسنى


وقال الشيخُ عبدِ الرحمنِ السعديِّ([18]):


«وقد تكررَ كثيرٌ من أسماءِ اللهِ الحسنى في القرآنِ بحسبِ المناسباتِ، والحاجةُ داعيةٌ
إلى التنبيهِ إلى معانِيها الجامعةِ، فنقولُ:


قد تكرَّرَ اسمُ «الربِّ» في
آياتٍ كثيرةٍ.


«الربُّ»: هو المربِّي
جميعَ عبادِه بالتدبيرِ وأصنافِ النِّعمِ. وأخصُّ من هذا تربيتُه لأصفيائِهِ
بإصلاحِ قلوبِهم وأرواحِهم وأخلاقِهم. ولهذا كَثُرَ دعاؤُهم له بهذا الاسمِ الجليلِ،
لأنَّهم يطلبُونَ منه هذهِ التربيةَ الخاصَّةَ.


1- «اللهُ»: هو المألوهُ
المعبودُ، ذو الألوهيةِ والعبوديةِ على خلقِهِ أجمعينَ، لما اتَّصفَ به من صفاتِ
الألوهيةِ التي هي صفاتُ الكمالِ.


2، 3- «الملكُ، المالكُ»:
الذي لهُ الملكُ فهو الموصوفُ بصفةِ الملكِ، وهي صفاتُ العظمةِ الكبرياءِ، والقهرِ
والتدبيرِ، الذي له التصرفُ المطلقُ في الخلقِ والأمرِ والجزاءِ، وله جميعُ العالمِ
العلويِّ والسفليِّ، كلُّهُم عبيدٌ ومماليكُ، ومضطرونَ إليه.


4، 5- «الواحدُ، الأحدُ»:
وهو الذي تَوحَّدَ بجميعِ الكمالاتِ، بحيثُ لا يشارِكُهُ فيها مشاركٌ، ويجبُ على
العبيدِ تَوْحِيدُهُ، عقلًا، وقولًا، وعملًا، بأنْ يعترفُوا بكمالِه المطلقِ، وتفرُّدِه
بالوحدانيةِ، ويفردُوه بأنواعِ العبادةِ.


6- «الصَّمَدُ»: هو الذي
يَقْصِدُهُ الخلائقُ كلُّها في جميعِ حاجَاتِها، وضروراتِها وأحوالِها، لما له من
الكمالِ المطلقِ في ذاتِه، وأسمائِه، وصفاتِه، وأفعالِه.


7، 8- «العليمُ، الخبيرُ»:
وهو الذي أحاطَ علمُه بالظاهرِ والباطنِ، والإسرارِ والإعلانِ، وبالواجباتِ
والمستحيلاتِ والممكناتِ، وبالعالمِ العلويِّ والسفليِّ، وبالماضِي والحاضِرِ
والمستقبلِ، فلا يَخْفَى عليه شيءٌ من الأشياءِ.


9- «الحكيمُ»: وهو الذي
له الحكمةُ العُلْيَا في خلقِهِ وأَمْرِهِ، الذي أحسنَ كلَّ شيءٍ خلقَهُ ﴿ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ﴾. فلا يَخْلُقُ شيئًا عبثًا، ولا يَشْرَعُ
شيئًا سُدىً، الذي له الحكمُ في الأولى والآخرةِ، وله الأحكامُ الثلاثةُ لا يشارِكُهُ
فيها مشاركٌ، فيحكمُ بين عبادِه، في شرعِه، وفي قدرِه وجزائِه.








[/center]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 2:01 pm

4
18- إلهى أنت للإحسانِ أهلٌ
إلهي أنتَ للإحسانِ أهلٌ
ومنك الجودُ والفضلُ الجزيلُ

إلهي باتَ قلبي في همومٍ
وحالي لا يُسَرُّ به خليلُ

إلهي تُب وجُد وارحمْ عُبيْدًا
مِنَ الأَوْزَارِ مدمعُهُ يسيلُ

إلهي ثوبُ جِسْمِي دنّسَتْهُ
ذنوبٌ حملُها أبدًا ثقيلُ

إلهي جُد بعفوِك لي فإني
على الأبوابِ منكَسِرٌ ذليلُ

إلهي خانَني جَلَدي وصَبْري
وجاء الشيبُ واقتربَ الرحيلُ

إلهي داوِني بدواءِ عفوٍ
به يُشفَى فؤادي والغليلُ

إلهي ذابَ قلْبِي من ذُنوبي
ومن فِعْلِ القبيحِ أنا القتيلُ

إلهي قلتَ ادعُوني أُجِبكُمُ
فهاك العبدُ يدعُو يا وكيلُ

إلهي هذه الأوقاتُ تمضِي
بأعمارٍ لنا وبها تزولُ( )

* * *

19- عظُمت صفاتُك يا عظيم
الأصمعيّ
يا فَاطِرَ الخلقِ البَدِيعِ وكَافِلًا

رِزقَ الجَميعِ سَحَابُ جُودِكَ هَاطِلُ

يا مُسبِغَ البِرِّ الجَزِيلِ ومُسبِلَ الـ

ـسَّترِ الجَمِيلِ، عَمِيمُ طَولِكَ طَائِلُ

يا عَالِمَ السِّرِ الخَفِيِّ ومُنجِزَ الـ

ـوَعْدِ الوَقِيِّ، قَضَاءُ حُكمِكَ عَادِلُ

عَظُمَتْ صِفَاتُكَ يَا عَظِيمُ فَجَلَّ أَن

يُحصِي الثَّنَاءَ عَلَيكَ فِيهَا قَائِلُ

الذَّنبُ أنتَ لَهُ بِمَنِّكَ غَافِرٌ

ولِتَوبَةِ الَعاصِي بِحِلمِكَ قَابِلُ

رَبٌّ يُرَبِّي العَالَمينَ بِبِرِّهِ

ونَوَالُهُ أبَدًا إِليهم وَاصِلُ

تَعصِيهِ وهوَ يسُوقُ نَحوَكَ دَائِمًا

مَا لا تَكُونُ لبَعضِهِ تَستَأهِلُ

مُتَفَضِّلٌ أبَدًا وأنتَ لِجُودِهِ

بِقَبَائِحِ العِصيَانِ مِنكَ تُقَابِلُ

وإذا دَجَى لَيلُ الخُطُوبِ وأظلَمَتْ

سُبلُ الخَلَاصِ وخَابَ فِيهَا الآمِلُ

وأيستَ من وَجْهِ النَّجَاةِ فَمَا لَهَا

سَببٌ ولَا يَدنُو لَهَا مُتَنَاوِلُ

يَأتِيكَ مِن أَلطَافِهِ الفَرَجُ الذِي

لَمَ تَحتَسِبهُ وأنْتَ عَنهُ غَافِلُ

يا مُوجِدَ الأشيَاءِ مَنْ ألقَى إِلَى

أبوَابِ غَيرِك فَهُوَ غِرٌّ جَاهِلُ

ومَنِ استَرَاحَ بِغَيرِ ذِكرِكَ أو رَجَا

أحَدًا سِوَاكَ فَذَاكَ ظِلٌّ زَائِلُ

عَمَلٌ أرِيدَ بِه سِوَاكَ فَإنَّهُ

عَمَلٌ ـ وإنْ زَعَمَ المُرَائِي ـ بَاطِلُ

وإِذَا رَضِيتَ فَكُلُّ شَيءٍ هَيِّنٌ

وإذَا حَصَلتَ فَكُلُّ شَيءٍ حَاصِلُ

قد أَثقَلَت ظَهِري الذُنُوبُ وَسَوَّدَت

صُحُفي العُيُوبُ وسِترُ عَفوِكَ شَامِلُ


هَا قَدْ أَتَيتُ وَحُسنُ ظَنِّي شَافِعِي

وَوَسَائِلي نَدَمٌ ودَمعٌ سَائِلُ( )

فاغفِر لِعَبدِكَ مَا مَضى وَارزُقهُ تَو

فِيقًا لِمَا تَرضَى فَفَضلُكَ كَامِلُ

وافعَل بِهِ مَا أنتَ أهلُ جَمِيلِهِ

والظَّنُّ كُلَّ الظَّنِّ أنَّكَ فَاعِلُ( )

* * *

20- عرفتك يا إلهي
عبد الرحمن حبنكة
إِلَهِي
عَرَفْتُكَ مِنَ كُلِّ شَيءٍ ظَهَرْ
عَرَفْتُكَ مِمَا اَختَفَى وَاسْتَتَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ حَاضِرَاتِ الوُجُودِ
وَمِمَا مَضَى فِي زَمَانٍ غَبَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ لَفَحَاتِ الرّيَاحْ
وَمِنْ نَفَحَاتِ نَسِيمِ السَّحَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ وَطْأَةِ الحَادِثَاتِ
وَمِنَ رِقَةٍ مِثْلِ خَمْلِ الزَّهَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ حِكَمٍ غُلِّفَتْ
بِمَظْهَرِ خَيْرٍ وَمَظْهَرِ شَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ كُلِّ عُمْقٍ لَدَيّ
عَرَفْتُكَ مِنَ مَسْمَعِي وَالبَصَرْ

عَرَفْتُكَ مِمَا وَرَاءَ الشُّعُورِ
عَرَفْتُكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ شَعَرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
إِلَهِي
فَطَرتَ حَيَاتي عَلَى الفَقرِ لكْ
وَفِكرِي وَقَلبِي علَى العِلمِ بِكْ

وَنَفسِي عَلَى حُبِّ مَا قَدْ وَهَبَتْ
ورُوحِي عَلَى الأُنْسِ فِي حَضرَتِكْ

لِذَلِكَ يَا رَبِّ آمَنتُ بِكْ
خُضُوعًا وَحُبًّا وأسلَمْتُ لَكْ

عَلَى رُغمِ أنفِ الجَحُودِ الكَنُود
آمنتُ بِكْ ثُمَّ آمَنتُ بِكْ

رَضَيتُكَ رَبًّا فأَذلَلتُ قَلبًا
وَرُوحًا ولُبًّا إلى عِزَّتِكْ

وَأَخضَعتُ نَفسِي وَفِكرِي وَحِسِّي
وَوَجهي وَرَأسِي إلى قُدرَتِكْ

وسَلَّمْتُ أمرِي بِجَهرِي وسرِّي
وَخَيري وَشَرِّي إلى حِكْمَتِكْ

صَلَاتي ونُسكِي خُشُوعِي وَحُبِّي
خُضُوعي وَقُربِي إلى حَضرَتِكْ

ومَحيايَ رَبِّي وغُفرَانُ ذَنبِي
ومَوتِي وبَعثِي إلى رَحمَتِكْ

إِلَهِي إِلَهِي تَبَارَكتَ فِي
عُلَاكَ فَإنِّي آمنتُ بكْ

إلَهِي إِلَهِي تَعَالَيتَ فِي
سَنَاكَ فإنِّي أسلَمتُ لَكْ

إِلهِي
عَرَفْتُكَ مِنْ لَامِعَاتِ الأُفُقْ
عَرَفْتُكَ مِنَ مُوحِشَاتِ الغَسَقْ

عَرَفْتُكَ مِنْ نَفَحَاتِ الفَلَقْ
عَرَفْتُكَ مِنَ خَلقِكَ المُتَّسِقْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنْ بَهْجَةٍ فِي القَمَرْ
عَرَفُتْكَ مِنَ نَسْمَةٍ فِي السَّحَرْ

عَرَفُتْكَ مِنَ بَسْمَةٍ فِي الزَّهَرْ
عَرَفُتْكَ مِنَ نَامِياتِ الشَّجَرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مَا لَاحَ نُورٌ وَنَارْ
وَمَهْمَا يَدُرْ كَوكَبٌ فِي مَدَارْ

عَرَفْتُكَ مَهْمَا الزَّمَانُ اسْتَدَارْ
وَمَهْمَا أَتَى اللَّيْلُ بَعْدَ النَّهَارْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ
عَرَفْتُكَ بِالسُّحُبِ الهَاطِلَاتْ
لِتُحِيِيَ كُلَّ بِلادٍ مَوَاتْ

بِكُلِّ نَبَاتٍ عَجِيبِ النَّبَاتْ
بِمُخْتَلِفَاتٍ وَمُشْتَبِهَاتْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ حِينَ سَلَكْتُ القِفَارْ
وَسَارَ بِنَا فِي السُّهُولِ القِطَارْ

عَرَفْتُكَ حِينَ رَكِبْتُ البِحَارْ
وَحِينَ جَرَتْ بِي جَوارٍ كِبَارْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ حِينَ رَكِبْتُ الهَوَاءْ
وَطَوَّفْتُ فِي جَنَبَاتِ الفَضَاءْ

وَحِينَ تَأْمّلْتُ هَذِي السَماءْ
وَكُلَّ عَظِيمٍ بِهَا ذِي بَهَاءْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ
إِلَهِي
عَرَفْتُكَ مِنَ ذِي جَنَاحٍ يَطِيرْ
عَرَفْتُكَ مِنْ ذِي قَوَامٍ يَسِيرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ سَابِحٍ فِي الغَدِيرْ
عَرَفْتُكَ مِنْ زَاحِفٍ فِي الهَجِيرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ لمَّا نَظَرْتُ الجِبَالْ
عَرَفْتُكَ مِنْ رَائِعَاتِ الجَمَالْ

عَرَفْتُكَ حِينَ شَرِبْتُ الزُّلَالْ
عَرَفْتُكَ إِذْ ظَلَّلَتْنِي الظِلَالْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنْ لَمسِ لِينِ الحَريِرْ
وَمِنْ لمَسِ ذِي قَسْوَةٍ فِي الصّخُورْ

عَرَفْتُكَ مِنْ نَفَثَاتِ السَّعِيرْ
وَمِنَ بَارِدٍ قَاتِلٍ زَمْهَرِيرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ
إِلَهِي
عَرَفْتُكَ مِنَ نَبَضَاتِ الجَنَانْ
وَمِنْ مَنْطِقٍ عَجَبٍ فِي اللّسَانْ

عَرَفْتُكَ مِنْ حَرَكَاتِ البَنَانْ
وَأَرْشَدَنِي لِعُلَاكَ اليَدَانْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنَ أَكْبُدٍ ظَامِئَاتْ
عَرَفْتُكَ مِنْ مِعَدٍ جَائِعَاتْ

عَرَفْتُكَ مِنْ حَرَكَاتِ الحَيَاةْ
عَرَفْتُكَ مِنْ سَكَنَاتِ المَمَاتْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنْ مُعِجِزَاتِ السّوَرْ
وَمَا جَمَعَتْ مِنْ جَلِيلِ العِبَرْ

وَعَرَّفَنِي بِكَ طهَ( ) الأغَرْ
رَسُولُكَ أحْمَدُ خَيْرُ البَشَرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ( )
* * *

21- أشكو إليك ذنوبًا
يحيى بن معاذ
أشكُو إليك ذنوبًا لستُ أنكِرُها
وقد رجوتُك يا ذا المنِّ تَغْفرُها

من قبلِ سُؤلك لي في الحشرِ يا أمَلي
يومَ الجزاءِ على الأهوالِ تذكرُها

أرجُوك تغِفُرُها في الحشرِ يا أمَلي
إذْ كنتَ سؤْلي كما في الأرضِ تستُرها

* * *
22- مسلم يخاطبُ الكونَ
شعر عائض القرني
قف في الحياةِ تَرَى الجمالَ تَبَسُّما
والطلُّ من ثغرِ الخمائلِ قد هَمَى

وشَدَتْ مطوّقةُ العروسِ ورجَّعَتْ
وترعْرَعَ الفَنَنُ الجميلُ وقد نما

وسرى النسيمُ يهزُّ عطْفَ عبيره
والماءُ في عطْفِ الجَدَاوِلِ تَمْتَمَا

وتفتّحَ الأزهارُ واعتنَقَ النَّدَى
هدرَ الغديرُ وكان قبلُ ملثَّما

والنبتُ قد شقَّ الثَّرى فعيونُه
تاقَتْ إلى ضوءٍ تألَّقَ في السَّمَا

والشمسُ أرَسَلتِ الأشعَّةَ في الفَضَا
بَدَدًا وَقَبَّلَتِ الجليدَ فَهَمْهَمَا

وَسَرتْ طيورُ القاعِ تنشُدُ في الرُّبا
بيتَ القَصيدِ سعادةً وترنُّما

والنحلُ قد تَرَك الخليةَ مولعًا
برحيقِ زهرٍ ظلَّ يسكُبُ في اللَّمَّا

وفراشَةُ البستانِ ألقتْ نفسَها
في سندسٍ فوقَ البطائِحِ وسّما

وبكى الغمامُ من الفراقِ مشامتٌ
في الأرضِ يضحَكُ ترحةً وتلوّما

وتطاولَتْ شممُ الجبالِ ونافرتْ
قِمَم التلالِ فلم تُكُنْ أبدًا كما

والمؤمنُ اطلعَ الوجودَ مسلَّمًا
أهلًا بمن حازَ الجمالَ مسلّما

فجثَتْ لطلعَتِه الجبالُ وأذعنتْ
إذ كان منها في الحقيقةِ أعظَما

وقد اشْرَأَبتْ كلُّ كائنةٍ له
فكأنه مَلِكٌ يسيرُ مُعَلِّما

ورأى الحياةَ بنظرةٍ قدسيةٍ
وبها إلى عزّ المهيمنِ قد سمَا

كشفَ الحجابَ عن الغيوبِ فَأَشْرَقَتْ
سبلُ الهدايةِ قبلَه فتقدَّما

عرفَ الحقيقةَ فاسْتَنَار بنورِها
وتراهُ في عُمْقِ التفَكُّرِ مُلَهمًا

في كلّ ماثلةٍ تمرُّ بعينِه
عِبَرٌ تُعرِّفه الإلهَ الأعْظَما

حَبْلُ الرجاءِ غدا به متمسِّكًا
أنعِمْ بحَبْلٍ قطُّ لن يَتَصَرَّما

أَتَرَى الجمالَ بغيرِ منظارِ التُّقى
حسنًا ولو مَلَكَتْ يداك الأنجُما

أتظنُّ أن الأُنسَ يَسْكُنُ بُرهةً
قلبًا ولم يكُ في الحقيقةِ مُسْلِما؟!

لا والذي جمعَ الخلائقَ في مِنًى
وبدا فأعطَى من أحَلَّ وأحْرَما

ما في ربوعِ الكونِ أجملُ منظرٍ
من مؤمنٍ للسْعِد جدَّ ويمَّمَا

إن متَّ يا جَامِي الحياةِ فإنَّما
هي نقلةٌ تلقَى حياةً أوسَما

في ظلِّ ربٍّ كنتَ قد وحَّدتَه
تلقاه في الأخْرَى أبرَّ وأكرَما

بل كيفَ ترحَلُ والحياةُ تقدما
ما للعوالمِ حَوْلَ قبرِك جُثَّما

فاسَعْد فقد ظَفَرَتْ يداك بصَفْقةٍ
واهنأْ فإنك بعدُ لن تَتَنَدَّما( )

23- الجحود
خير الدين وانلي
يَغذوكَ لكن أنتَ تشكرُ غيرَهُ
ويذودُ عنك فتمْدَحُ الأوثانا؟!

أَوَ هَكَذا ردُّ الجميلِ لأهْلهِ
أَوَ هكذا تَسْتَقْبِلُ الإحْسَانا؟!

يا من جحدتَ لذي الصَّنيعِ صنيعَهُ
أَوَ مَا تهابُ السُّخْطَ والنيرانا؟!

أتخاصمُ الجبَّارَ في عَلْيَائِه؟!
يا من بَراكَ من الثرى إنسانا

من نُطفةٍ سوّاك ربي مبصرًا
تتبيَّنُ الأشكالَ والأَلْوَانا

بل سخَّر السَّبعَ الطباقَ لخدمةٍ
والأرضَ والأنهارَ والخلْجَانا

والفُلكَ تجري والرياحَ لواقحًا
والماءَ يُحْيِي الزرعَ والأَفْنَانا

والرعدُ في كبدِ السَّماءِ مُسَبِّحًا
والثلجَ يهطِلُ يرفِدُ الغُدْرَانا

والطيرُ يبسُطُ جنحَه كسفينةٍ
فوقَ الرياحِ يسبِّحُ الرحْمَانا

في كلِّ شيءٍ للمُهيمنِ آيةٌ
تدعُ الجَحُودَ بأمرِه حَيْرَانا

يا من جَحَدْتَ ألم تفكِّرْ لحظةً
في ذا الوجودِ وتنظرِ الأكوانا

في قلبِكَ الخفَّاقِ أكبرُ آيةٍ
إن لم تجدْ مِنْ حَوْلِك البُرهانا

السمعُ والأبصارُ خلقٌ مُعْجِزٌ
يتحديانِ الجَحْدَ والنُّكْرَانا

والسيرُ منتصبًا دليلٌ واضحٌ
أن المسيِّرَ ميَّز الإِنْسانا

والنطقُ آيةُ قدرةٍ جبارةٍ
والمخُّ يحفظُ كلَّ ما قد كانا

واللمسُ للأشياءِ والشمُّ الذي
لا يُخطيءِ الأرياحَ والرَّيحانا

والشَّعرُ يكسُو الجلدَ ثوبًا ناعِمًا
متموِّجًا متجدِّدًا أَلْوَانا

كالجلدِ للحِرْباءِ يشبهُ لونُه
ما حولَه فتظنُّه أغصَانا

والرأسُ يحْمِي المخَّ في تَجويفِه
والصدرُ يَحْمِي القلبَ والشَّريانا

فِلِمَ الجُحُودُ وفَضْلُ ربِّك سابقٌ
من قبلِ أن تَسْتَرضِعَ الأَلْبانا؟!( )

* * *

24- يا منزل الآياتِ والفرقانِ
أبو محمد الأندلسي القحطاني
يَا مُنْزِلَ الآيَاتِ وَالفُرْقَانِ
بَينِي وَبَيْنَكَ حرْمَةُ القُرْآنِ

اشْرَحْ بِهِ صَدْرِي لمعرِفَةِ الهُدَى
وَاعْصِمْ بِهِ قَلبِي مِنَ الشَّيطَانِ

واحطُطْ بِهِ وِزْرِي وَأخْلِصْ نِيَّتِي
وَاشدُدْ بِهِ أَزْرِي وأَصْلِحْ شَانِي

واكْشِفْ بِهِ ضُرِّي وحقِّقْ تَوبَتِي
أرْبِحْ بِهِ بَيْعِي بِلَا خُسْرَانِ

طهِّر بِهِ قَلْبِي وصَفِّ سَرِيرَتِي
أجمِلْ بِهِ ذِكْرِي وَأَعْلِ مكَانِي

وَاقْطَعْ بِهِ طَمَعِي وَشرِّفْ هِّمَتِي
كَثِّرْ بِهِ وَرَعِي وَأحِي جِنَانِي

أسهِرْ بِهِ لَيْلِي وأظْمِ جَوَارِحِي
أسبِلْ بِفيْضِ دُمُوعِهَا أجفاني

وَأمزِجْهُ يَا رَبِّي بلحْمِي مَعْ دَمِي
وَاغْسِلْ بِهِ قَلْبِي مِنَ الأَضْغَانِ

أَنْتَ الَّذِي صَوَّرْتَنِي وَخَلقتَنِي
وَهَديْتني لِشَرَائِعِ الإِيمَانِ

أَنْتَ الَّذِي عَلَّمْتَنِي ورَحِمْتَنِي
وَجعلتَ صَدْرِيَ واعِيَ القُرْآنِ

أَنْتَ الَّذِي أَطْعَمْتَنِي وَسقَيْتَنِي
مِنْ غَيْرِ كَسْبِ يَدٍ وَلَا دُكَّانِ

وجَبَرْتَنِي وَسَتَرْتَنِي وَنَصَرْتَنِي
وَغَمَرْتَنِي بِالفَضْلِ والإِحْسَانِ

أَنْتَ الَّذِي آوَيْتَنِي وَحَبَوْتَنِي
وَهَدَيْتَنِي مِنَ حِيرَةِ الخُذْلَانِ

وَزَرَعَتَ لِي بَيْنَ القُلُوبِ مَوَدَّةً
وَالعَطْفَ مِنْكَ بِرَحْمَةٍ وَحَنَانِ

وَنَشرتَ لِي فِي العَالمِينَ مَحَاسِنًا
وَسَتَرْتَ عَنْ أبصَارِهِمْ عِصْيَانِي

وجعلتَ ذكْرِيَ في البَرِيَّةِ شَائِعًا
حَتَّى جَعلْتَ جَمِيعَهُم إِخوَانِي

وَاللهِ لَو عَلِمُوا قَبِيحَ سَرِيرَتِي
لَأبَى السَّلَامَ عليَّ مَنْ يَلْقَانِي

ولَأعْرَضُوا عَنِّي ومَلُّوا صُحْبَتِي
وَلَبُؤْتُ بَعْدَ كرامةٍ بَهَوانِ

لَكنْ سَتَرتَ مَعَايِبِي ومثَالِبِي
وحَلُمْتَ عَنْ سَقَطِي وعَنْ طُغيَانِي

فَلَكَ المحَامِدُ والمدَائِحُ كُلُّهَا
بَخوَاطِرِي وَجَوَارِحِي وَلِسَانِي

وَلقَدْ مَنَنْتَ عَلَيَّ رَبِّ بَأنْعُمٍ
مَا لِي بشُكْرِ أقلِّهنَّ يَدَانِ

فَوَحَقِّ حِكْمَتِكَ التِي آتَيْتَنِي
حَتَّى شَددتَ بِنُورِهَا بُرْهَانِي

لئنِ اجتَبَتْنِي مِنَ رِضَاكَ مَعُونَةٌ
حتى تُقوِّيَ أيدُهَا إِيمَانِي

لأُسَبِّحَنَّكَ بُكْرةً وَعَشِيَّةً
ولتخدمنَّكَ في الدُّجَى أَركَانِي

ولأذْكُرَنَّكَ قَائِمًا أَو قَاعِدًا
ولَأشْكُرَنَّكَ سائِرَ الأَحيَانِ

ولأكتُمَنَّ عَنْ البَرِيَّةِ خِلَّتِيَّ
ولاشْكُوَنَّ إليك جَهْدَ زمَانِي

ولأقْصِدنَّكَ في جَمِيعِ حَوَائِجِي
مِنْ دُونِ قصدِ فُلانةِ وفُلانِ

ولأحسِمَنَّ عَنْ الأنَامِ مَطَامِعِي
بحُسَامِ يَأسٍ لم تَشُبْهُ بَنَانِي

ولأجعلَنَّ رِضَاك أكبرَ هِمَّتي
ولاضرِبَنَّ مِن الهَوَى شَيْطَانِي

ولأكسُوَنَّ عُيوبِ نَفسِي بالتُّقُى
ولأقبِضَنَّ عَنِ الفُجُورِ عِنَانِي

ولأمنَعَنَّ النَّفْسَ عَنْ شَهَوَاتِهَا
ولأجعَلَنَّ الزُّهْدَ مِنْ أعْوَانِي

ولأتْلُوَنَّ حُرُوفَ وَحْيِكَ فِي الدُّجَى
ولأحْرِقَنَّ بنُورِهِ شَيْطَانِي

أنت الذي يا ربّ قلتَ حروفَه
ووصفته بالوعْظِ والتبيانِ

ونَظَمْتَه ببلاغةٍ أزليةٍ
تكييفُها يخفَى على الأذْهانِ

وهو المحيطُ بكلِّ شيءٍ عِلْمُه
من غير إغفالٍ ولا نِسْيانِ

من ذا يكيِّفُ ذاتَه وصفاتِه
وهو القديمُ مكوِّنُ الأكوانِ

سبحانَه ملِكًا على العرشِ استوى
وَحَوَى جميعَ الملكِ والسطانِ( )

* * *

25- سبحانك اللهم
مصطفى عكرمة
يا رَبِّ قَدْ أَبدَعتَ مِنْ عَدَمٍ جَميعَ الكائِنَاتِ

وَجَعَلتَ لِلإِنسانِ آياتِ الرَّشادِ البيِّنَاتِ

وأَمَرتَهُ ألَّا يَحيدَ الدَّهرَ عَنْ دَربِ الهُداةِ

مَنَّيْتَهُ... وأَعَنْتَهُ... لِنَوالِ كُلِّ الأُمنيَاتِ

الأَرضُ كَمْ قد أَعطَتِ الإنسانَ شَتَّى الأُعطِياتِ!

أنتَ الَّذِي أودَعْتَ فيها كُلَّ ألوانِ الهِباتِ

أَنبَتَّنا مِنْها.. كما أَنبَتَّ أَزواجَ النَّباتِ

شَتَّى نَرَى أَلوانَهُ رَغمَ التَّشابُهِ في الصِّفاتِ

وتَسُحُّ أبوابُ السَّمَواتِ العُلى بالنُّعمَياتِ

قَدَّرتَ رَبِّي الخَلقَ تَقديرًا بِهِ كُلُّ العِظاتِ

وَوَهَبتَ يا رَبَّاهُ كُلَّ الخَلقِ أَسبابَ الحَياةِ

هذي السَّماءُ بِلا دَعائمَ حَيَّرت كُلَّ البُناةِ

أَمسكتَها... فإِذا بِها مَثَلُ الثَّباتِ علَى الثَّباتِ

وَزَرَعتَ في الأجواءِ آلافَ النُّجومِ النَّيِّراتِ

تَهدي بِها في الدَّهرِ أصحابَ العُقولِ الراجِحاتِ

وَبَسطتَ فَوقَ الماءِ أرضًا لم تَزَل في الدّائِراتِ

الكُلُّ في فَلَكٍ يدورُ كما أرَدتَ بِلا انفِلاتِ

لا الماءُ يَطغى، لا، ولا يُخْشَى عَلَيها من أَذاةِ

سُبحَانَكَ اللّهُمَ تُخرِجُ كُلَّ حَيٍّ من مَمَاتِ

يا مَنْ إذا قَدْ قُلتَ: كُنْ... كانتْ جَميعُ المُعجزاتِ

أدعُوكَ فامنَحْ أُمَّتي سُبُل الهِدايةِ والنَّجاةِ( )

* * *

26- سبحان من يعطي المنى
سُبْحَانَ من يُعْطِي المُنىَ بخواطرٍ
في النَّفس لم ينطِقْ بهنَّ لِسَانُ

سُبْحَانَ من لاشيءَ يحجُب علمَه
فالسرُّ أجمعُ عندَه إعلانُ

سُبْحَانَ مَنْ هُوَ لا يزالُ مُسبّحًا
أبدًا وليس لغيرِهِ السُّبحانُ

سُبْحَانَ مَنْ تجْري قَضَاياه على
ما شاءَ منها غائبٌ وعيانُ

سُبْحَانَ مَنْ هُو لا يزالُ ورزقُهُ
للعالمينَ به عليه ضَمَانُ

سُبْحَانَ من في ذكرِه طرقُ الرِّضَى
منه وفيه الرَّوحُ والريحانُ

ملكٌ عزيزٌ لا يقارَنُ عِزُّه
يُعصَى ويُرجَى عنده الغفرانُ

ملكٌ له ظهرُ القضاءِ وبطنُه
لم تُبل جدَّة ملكِه الأزمانُ

ملكٌ هو الملكُ الذي من حِلْمِه
يُعصَى بحسنِ بلائِهِ ويُخانُ

يَبْلَى لكلِّ مسلّطٍ سلطانُه
واللهُ لا يَبْلَى له سُلطانُ( )

* * *

27- إخلاصُ العبودية
خير الدين وائلي
علَى المَولى تَوَكَّلْنَا
وسبَّحْنا اسمَهُ الأعلَى

وحَسبُ المُسلِمِ المُؤمِنْ
بنصرِ اللهِ أن يُوقِنْ

فإنَّ العونَ والنصْرا
لمنْ يَدعوه مُضطَّرا

ومن يسأَلْ سوى الربِّ
يُدنِّس طاهرَ القَلبِ

ومِنْ يُشرِكْ بمولاهُ
يكنْ في النارِ مَثواهُ

وكلُّ الذنبِ قد يُغفرْ
سُوَى الإشراكِ بالأكْبَرْ

ومن يطلبْ من القبرِ
ينلْ ما نالَ ذو الكفرِ

فأخْلِصْ يا أخي النيَّةْ
وأنواعَ العبوديَّةْ

لربٍّ قادرٍ قاهرْ
حكيمٍ عالمٍ غافِرْ

ففي الإخلاصِ للمولَى
بلوغُ المِرفَقِ الأعلى

لدَى الرحمنِ في الجنَّهْ
ولُقيا الفضلِ والمنَّهْ

فعندَ اللهِ للعابِدْ
نعيمٌ وافرٌ خالِدْ

فياذا الفضلِ والجودِ
وباري كلِّ موجودِ

أَنِلْنِي راحةَ البالِ
معَ المختارِ والآلِ( )



28- إلهي أقلني عثرتي
عبد الرحيم البرعي
عَسى من خَفِيِّ اللطفِ سُبحانَهُ لُطْفٌ

بِعَطْفَةِ بِرٍّ فالكَرِيمُ لَهُ عَطفُ

عَسى مِن لَطِيفِ الصُّنعِ نَظرَةُ رَحمَةٍ

إلى مَنْ جفَاهُ الأهلُ والصَّحبُ والإِلْفُ

عَسى فَرَجٌ يأتِي بِهِ اللهُ عاجِلًا

يُسَرُّ بِهِ المَلْهُوفُ إن غَمَّهُ اللَّهفُ

عَسى لِغَريبِ الدَّارِ تَدبِيرُ رَأفَةٍ

وبِرٌّ مِنَ البارِي إذا العَيشُ لَمْ يَصفُ

عَسى نَفحَةٌ فَردِيَّةٌ صَمَديَّةٌ

بِها تنقَضِي الحاجاتُ والشَّمْلُ يُلتفُّ

فإنِّيَ والشَّكوى إلى اللهِ كالَّذِي

رَمى نَفسَهُ في لُجَّةٍ مَوجُها يَطفُو

فَمِنْ مِحَنِ الأيَّامِ قَلبِي مُعَذَّبٌ

ألَمَّ بِرَوحِي قَبلَ حَتفِ الفَنا حَتفُ

ومِنْ فُرقَةِ الأحبابِ قَلبِي مُقسَّمٌ

ثلاثٌ وأرباعٌ ونِصفٌ ولا نَصفُ

وإني لأرضَى ما قَضَى اللهُ لي ولو

عَبَدْتُ على حَرْفٍ لأَزْرَى بيَ الحرفُ

ولم أَبنِ حُسنَ الظَّنِّ في سيِّدي عَلى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 2:02 pm

4
18- إلهى أنت للإحسانِ أهلٌ
إلهي أنتَ للإحسانِ أهلٌ
ومنك الجودُ والفضلُ الجزيلُ

إلهي باتَ قلبي في همومٍ
وحالي لا يُسَرُّ به خليلُ

إلهي تُب وجُد وارحمْ عُبيْدًا
مِنَ الأَوْزَارِ مدمعُهُ يسيلُ

إلهي ثوبُ جِسْمِي دنّسَتْهُ
ذنوبٌ حملُها أبدًا ثقيلُ

إلهي جُد بعفوِك لي فإني
على الأبوابِ منكَسِرٌ ذليلُ

إلهي خانَني جَلَدي وصَبْري
وجاء الشيبُ واقتربَ الرحيلُ

إلهي داوِني بدواءِ عفوٍ
به يُشفَى فؤادي والغليلُ

إلهي ذابَ قلْبِي من ذُنوبي
ومن فِعْلِ القبيحِ أنا القتيلُ

إلهي قلتَ ادعُوني أُجِبكُمُ
فهاك العبدُ يدعُو يا وكيلُ

إلهي هذه الأوقاتُ تمضِي
بأعمارٍ لنا وبها تزولُ( )

* * *

19- عظُمت صفاتُك يا عظيم
الأصمعيّ
يا فَاطِرَ الخلقِ البَدِيعِ وكَافِلًا

رِزقَ الجَميعِ سَحَابُ جُودِكَ هَاطِلُ

يا مُسبِغَ البِرِّ الجَزِيلِ ومُسبِلَ الـ

ـسَّترِ الجَمِيلِ، عَمِيمُ طَولِكَ طَائِلُ

يا عَالِمَ السِّرِ الخَفِيِّ ومُنجِزَ الـ

ـوَعْدِ الوَقِيِّ، قَضَاءُ حُكمِكَ عَادِلُ

عَظُمَتْ صِفَاتُكَ يَا عَظِيمُ فَجَلَّ أَن

يُحصِي الثَّنَاءَ عَلَيكَ فِيهَا قَائِلُ

الذَّنبُ أنتَ لَهُ بِمَنِّكَ غَافِرٌ

ولِتَوبَةِ الَعاصِي بِحِلمِكَ قَابِلُ

رَبٌّ يُرَبِّي العَالَمينَ بِبِرِّهِ

ونَوَالُهُ أبَدًا إِليهم وَاصِلُ

تَعصِيهِ وهوَ يسُوقُ نَحوَكَ دَائِمًا

مَا لا تَكُونُ لبَعضِهِ تَستَأهِلُ

مُتَفَضِّلٌ أبَدًا وأنتَ لِجُودِهِ

بِقَبَائِحِ العِصيَانِ مِنكَ تُقَابِلُ

وإذا دَجَى لَيلُ الخُطُوبِ وأظلَمَتْ

سُبلُ الخَلَاصِ وخَابَ فِيهَا الآمِلُ

وأيستَ من وَجْهِ النَّجَاةِ فَمَا لَهَا

سَببٌ ولَا يَدنُو لَهَا مُتَنَاوِلُ

يَأتِيكَ مِن أَلطَافِهِ الفَرَجُ الذِي

لَمَ تَحتَسِبهُ وأنْتَ عَنهُ غَافِلُ

يا مُوجِدَ الأشيَاءِ مَنْ ألقَى إِلَى

أبوَابِ غَيرِك فَهُوَ غِرٌّ جَاهِلُ

ومَنِ استَرَاحَ بِغَيرِ ذِكرِكَ أو رَجَا

أحَدًا سِوَاكَ فَذَاكَ ظِلٌّ زَائِلُ

عَمَلٌ أرِيدَ بِه سِوَاكَ فَإنَّهُ

عَمَلٌ ـ وإنْ زَعَمَ المُرَائِي ـ بَاطِلُ

وإِذَا رَضِيتَ فَكُلُّ شَيءٍ هَيِّنٌ

وإذَا حَصَلتَ فَكُلُّ شَيءٍ حَاصِلُ

قد أَثقَلَت ظَهِري الذُنُوبُ وَسَوَّدَت

صُحُفي العُيُوبُ وسِترُ عَفوِكَ شَامِلُ


هَا قَدْ أَتَيتُ وَحُسنُ ظَنِّي شَافِعِي

وَوَسَائِلي نَدَمٌ ودَمعٌ سَائِلُ( )

فاغفِر لِعَبدِكَ مَا مَضى وَارزُقهُ تَو

فِيقًا لِمَا تَرضَى فَفَضلُكَ كَامِلُ

وافعَل بِهِ مَا أنتَ أهلُ جَمِيلِهِ

والظَّنُّ كُلَّ الظَّنِّ أنَّكَ فَاعِلُ( )

* * *

20- عرفتك يا إلهي
عبد الرحمن حبنكة
إِلَهِي
عَرَفْتُكَ مِنَ كُلِّ شَيءٍ ظَهَرْ
عَرَفْتُكَ مِمَا اَختَفَى وَاسْتَتَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ حَاضِرَاتِ الوُجُودِ
وَمِمَا مَضَى فِي زَمَانٍ غَبَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ لَفَحَاتِ الرّيَاحْ
وَمِنْ نَفَحَاتِ نَسِيمِ السَّحَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ وَطْأَةِ الحَادِثَاتِ
وَمِنَ رِقَةٍ مِثْلِ خَمْلِ الزَّهَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ حِكَمٍ غُلِّفَتْ
بِمَظْهَرِ خَيْرٍ وَمَظْهَرِ شَرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ كُلِّ عُمْقٍ لَدَيّ
عَرَفْتُكَ مِنَ مَسْمَعِي وَالبَصَرْ

عَرَفْتُكَ مِمَا وَرَاءَ الشُّعُورِ
عَرَفْتُكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ شَعَرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
إِلَهِي
فَطَرتَ حَيَاتي عَلَى الفَقرِ لكْ
وَفِكرِي وَقَلبِي علَى العِلمِ بِكْ

وَنَفسِي عَلَى حُبِّ مَا قَدْ وَهَبَتْ
ورُوحِي عَلَى الأُنْسِ فِي حَضرَتِكْ

لِذَلِكَ يَا رَبِّ آمَنتُ بِكْ
خُضُوعًا وَحُبًّا وأسلَمْتُ لَكْ

عَلَى رُغمِ أنفِ الجَحُودِ الكَنُود
آمنتُ بِكْ ثُمَّ آمَنتُ بِكْ

رَضَيتُكَ رَبًّا فأَذلَلتُ قَلبًا
وَرُوحًا ولُبًّا إلى عِزَّتِكْ

وَأَخضَعتُ نَفسِي وَفِكرِي وَحِسِّي
وَوَجهي وَرَأسِي إلى قُدرَتِكْ

وسَلَّمْتُ أمرِي بِجَهرِي وسرِّي
وَخَيري وَشَرِّي إلى حِكْمَتِكْ

صَلَاتي ونُسكِي خُشُوعِي وَحُبِّي
خُضُوعي وَقُربِي إلى حَضرَتِكْ

ومَحيايَ رَبِّي وغُفرَانُ ذَنبِي
ومَوتِي وبَعثِي إلى رَحمَتِكْ

إِلَهِي إِلَهِي تَبَارَكتَ فِي
عُلَاكَ فَإنِّي آمنتُ بكْ

إلَهِي إِلَهِي تَعَالَيتَ فِي
سَنَاكَ فإنِّي أسلَمتُ لَكْ

إِلهِي
عَرَفْتُكَ مِنْ لَامِعَاتِ الأُفُقْ
عَرَفْتُكَ مِنَ مُوحِشَاتِ الغَسَقْ

عَرَفْتُكَ مِنْ نَفَحَاتِ الفَلَقْ
عَرَفْتُكَ مِنَ خَلقِكَ المُتَّسِقْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنْ بَهْجَةٍ فِي القَمَرْ
عَرَفُتْكَ مِنَ نَسْمَةٍ فِي السَّحَرْ

عَرَفُتْكَ مِنَ بَسْمَةٍ فِي الزَّهَرْ
عَرَفُتْكَ مِنَ نَامِياتِ الشَّجَرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مَا لَاحَ نُورٌ وَنَارْ
وَمَهْمَا يَدُرْ كَوكَبٌ فِي مَدَارْ

عَرَفْتُكَ مَهْمَا الزَّمَانُ اسْتَدَارْ
وَمَهْمَا أَتَى اللَّيْلُ بَعْدَ النَّهَارْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ
عَرَفْتُكَ بِالسُّحُبِ الهَاطِلَاتْ
لِتُحِيِيَ كُلَّ بِلادٍ مَوَاتْ

بِكُلِّ نَبَاتٍ عَجِيبِ النَّبَاتْ
بِمُخْتَلِفَاتٍ وَمُشْتَبِهَاتْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ حِينَ سَلَكْتُ القِفَارْ
وَسَارَ بِنَا فِي السُّهُولِ القِطَارْ

عَرَفْتُكَ حِينَ رَكِبْتُ البِحَارْ
وَحِينَ جَرَتْ بِي جَوارٍ كِبَارْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ حِينَ رَكِبْتُ الهَوَاءْ
وَطَوَّفْتُ فِي جَنَبَاتِ الفَضَاءْ

وَحِينَ تَأْمّلْتُ هَذِي السَماءْ
وَكُلَّ عَظِيمٍ بِهَا ذِي بَهَاءْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ
إِلَهِي
عَرَفْتُكَ مِنَ ذِي جَنَاحٍ يَطِيرْ
عَرَفْتُكَ مِنْ ذِي قَوَامٍ يَسِيرْ

عَرَفْتُكَ مِنَ سَابِحٍ فِي الغَدِيرْ
عَرَفْتُكَ مِنْ زَاحِفٍ فِي الهَجِيرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ لمَّا نَظَرْتُ الجِبَالْ
عَرَفْتُكَ مِنْ رَائِعَاتِ الجَمَالْ

عَرَفْتُكَ حِينَ شَرِبْتُ الزُّلَالْ
عَرَفْتُكَ إِذْ ظَلَّلَتْنِي الظِلَالْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنْ لَمسِ لِينِ الحَريِرْ
وَمِنْ لمَسِ ذِي قَسْوَةٍ فِي الصّخُورْ

عَرَفْتُكَ مِنْ نَفَثَاتِ السَّعِيرْ
وَمِنَ بَارِدٍ قَاتِلٍ زَمْهَرِيرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ
إِلَهِي
عَرَفْتُكَ مِنَ نَبَضَاتِ الجَنَانْ
وَمِنْ مَنْطِقٍ عَجَبٍ فِي اللّسَانْ

عَرَفْتُكَ مِنْ حَرَكَاتِ البَنَانْ
وَأَرْشَدَنِي لِعُلَاكَ اليَدَانْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنَ أَكْبُدٍ ظَامِئَاتْ
عَرَفْتُكَ مِنْ مِعَدٍ جَائِعَاتْ

عَرَفْتُكَ مِنْ حَرَكَاتِ الحَيَاةْ
عَرَفْتُكَ مِنْ سَكَنَاتِ المَمَاتْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
عَرَفْتُكَ مِنْ مُعِجِزَاتِ السّوَرْ
وَمَا جَمَعَتْ مِنْ جَلِيلِ العِبَرْ

وَعَرَّفَنِي بِكَ طهَ( ) الأغَرْ
رَسُولُكَ أحْمَدُ خَيْرُ البَشَرْ

بِأَنَّكَ أَنْتَ الإِلَهُ الأَحَدْ
وَأَنَّكَ أَنْتَ العَظْيمُ الصَّمَدْ( )
* * *

21- أشكو إليك ذنوبًا
يحيى بن معاذ
أشكُو إليك ذنوبًا لستُ أنكِرُها
وقد رجوتُك يا ذا المنِّ تَغْفرُها

من قبلِ سُؤلك لي في الحشرِ يا أمَلي
يومَ الجزاءِ على الأهوالِ تذكرُها

أرجُوك تغِفُرُها في الحشرِ يا أمَلي
إذْ كنتَ سؤْلي كما في الأرضِ تستُرها

* * *
22- مسلم يخاطبُ الكونَ
شعر عائض القرني
قف في الحياةِ تَرَى الجمالَ تَبَسُّما
والطلُّ من ثغرِ الخمائلِ قد هَمَى

وشَدَتْ مطوّقةُ العروسِ ورجَّعَتْ
وترعْرَعَ الفَنَنُ الجميلُ وقد نما

وسرى النسيمُ يهزُّ عطْفَ عبيره
والماءُ في عطْفِ الجَدَاوِلِ تَمْتَمَا

وتفتّحَ الأزهارُ واعتنَقَ النَّدَى
هدرَ الغديرُ وكان قبلُ ملثَّما

والنبتُ قد شقَّ الثَّرى فعيونُه
تاقَتْ إلى ضوءٍ تألَّقَ في السَّمَا

والشمسُ أرَسَلتِ الأشعَّةَ في الفَضَا
بَدَدًا وَقَبَّلَتِ الجليدَ فَهَمْهَمَا

وَسَرتْ طيورُ القاعِ تنشُدُ في الرُّبا
بيتَ القَصيدِ سعادةً وترنُّما

والنحلُ قد تَرَك الخليةَ مولعًا
برحيقِ زهرٍ ظلَّ يسكُبُ في اللَّمَّا

وفراشَةُ البستانِ ألقتْ نفسَها
في سندسٍ فوقَ البطائِحِ وسّما

وبكى الغمامُ من الفراقِ مشامتٌ
في الأرضِ يضحَكُ ترحةً وتلوّما

وتطاولَتْ شممُ الجبالِ ونافرتْ
قِمَم التلالِ فلم تُكُنْ أبدًا كما

والمؤمنُ اطلعَ الوجودَ مسلَّمًا
أهلًا بمن حازَ الجمالَ مسلّما

فجثَتْ لطلعَتِه الجبالُ وأذعنتْ
إذ كان منها في الحقيقةِ أعظَما

وقد اشْرَأَبتْ كلُّ كائنةٍ له
فكأنه مَلِكٌ يسيرُ مُعَلِّما

ورأى الحياةَ بنظرةٍ قدسيةٍ
وبها إلى عزّ المهيمنِ قد سمَا

كشفَ الحجابَ عن الغيوبِ فَأَشْرَقَتْ
سبلُ الهدايةِ قبلَه فتقدَّما

عرفَ الحقيقةَ فاسْتَنَار بنورِها
وتراهُ في عُمْقِ التفَكُّرِ مُلَهمًا

في كلّ ماثلةٍ تمرُّ بعينِه
عِبَرٌ تُعرِّفه الإلهَ الأعْظَما

حَبْلُ الرجاءِ غدا به متمسِّكًا
أنعِمْ بحَبْلٍ قطُّ لن يَتَصَرَّما

أَتَرَى الجمالَ بغيرِ منظارِ التُّقى
حسنًا ولو مَلَكَتْ يداك الأنجُما

أتظنُّ أن الأُنسَ يَسْكُنُ بُرهةً
قلبًا ولم يكُ في الحقيقةِ مُسْلِما؟!

لا والذي جمعَ الخلائقَ في مِنًى
وبدا فأعطَى من أحَلَّ وأحْرَما

ما في ربوعِ الكونِ أجملُ منظرٍ
من مؤمنٍ للسْعِد جدَّ ويمَّمَا

إن متَّ يا جَامِي الحياةِ فإنَّما
هي نقلةٌ تلقَى حياةً أوسَما

في ظلِّ ربٍّ كنتَ قد وحَّدتَه
تلقاه في الأخْرَى أبرَّ وأكرَما

بل كيفَ ترحَلُ والحياةُ تقدما
ما للعوالمِ حَوْلَ قبرِك جُثَّما

فاسَعْد فقد ظَفَرَتْ يداك بصَفْقةٍ
واهنأْ فإنك بعدُ لن تَتَنَدَّما( )

23- الجحود
خير الدين وانلي
يَغذوكَ لكن أنتَ تشكرُ غيرَهُ
ويذودُ عنك فتمْدَحُ الأوثانا؟!

أَوَ هَكَذا ردُّ الجميلِ لأهْلهِ
أَوَ هكذا تَسْتَقْبِلُ الإحْسَانا؟!

يا من جحدتَ لذي الصَّنيعِ صنيعَهُ
أَوَ مَا تهابُ السُّخْطَ والنيرانا؟!

أتخاصمُ الجبَّارَ في عَلْيَائِه؟!
يا من بَراكَ من الثرى إنسانا

من نُطفةٍ سوّاك ربي مبصرًا
تتبيَّنُ الأشكالَ والأَلْوَانا

بل سخَّر السَّبعَ الطباقَ لخدمةٍ
والأرضَ والأنهارَ والخلْجَانا

والفُلكَ تجري والرياحَ لواقحًا
والماءَ يُحْيِي الزرعَ والأَفْنَانا

والرعدُ في كبدِ السَّماءِ مُسَبِّحًا
والثلجَ يهطِلُ يرفِدُ الغُدْرَانا

والطيرُ يبسُطُ جنحَه كسفينةٍ
فوقَ الرياحِ يسبِّحُ الرحْمَانا

في كلِّ شيءٍ للمُهيمنِ آيةٌ
تدعُ الجَحُودَ بأمرِه حَيْرَانا

يا من جَحَدْتَ ألم تفكِّرْ لحظةً
في ذا الوجودِ وتنظرِ الأكوانا

في قلبِكَ الخفَّاقِ أكبرُ آيةٍ
إن لم تجدْ مِنْ حَوْلِك البُرهانا

السمعُ والأبصارُ خلقٌ مُعْجِزٌ
يتحديانِ الجَحْدَ والنُّكْرَانا

والسيرُ منتصبًا دليلٌ واضحٌ
أن المسيِّرَ ميَّز الإِنْسانا

والنطقُ آيةُ قدرةٍ جبارةٍ
والمخُّ يحفظُ كلَّ ما قد كانا

واللمسُ للأشياءِ والشمُّ الذي
لا يُخطيءِ الأرياحَ والرَّيحانا

والشَّعرُ يكسُو الجلدَ ثوبًا ناعِمًا
متموِّجًا متجدِّدًا أَلْوَانا

كالجلدِ للحِرْباءِ يشبهُ لونُه
ما حولَه فتظنُّه أغصَانا

والرأسُ يحْمِي المخَّ في تَجويفِه
والصدرُ يَحْمِي القلبَ والشَّريانا

فِلِمَ الجُحُودُ وفَضْلُ ربِّك سابقٌ
من قبلِ أن تَسْتَرضِعَ الأَلْبانا؟!( )

* * *

24- يا منزل الآياتِ والفرقانِ
أبو محمد الأندلسي القحطاني
يَا مُنْزِلَ الآيَاتِ وَالفُرْقَانِ
بَينِي وَبَيْنَكَ حرْمَةُ القُرْآنِ

اشْرَحْ بِهِ صَدْرِي لمعرِفَةِ الهُدَى
وَاعْصِمْ بِهِ قَلبِي مِنَ الشَّيطَانِ

واحطُطْ بِهِ وِزْرِي وَأخْلِصْ نِيَّتِي
وَاشدُدْ بِهِ أَزْرِي وأَصْلِحْ شَانِي

واكْشِفْ بِهِ ضُرِّي وحقِّقْ تَوبَتِي
أرْبِحْ بِهِ بَيْعِي بِلَا خُسْرَانِ

طهِّر بِهِ قَلْبِي وصَفِّ سَرِيرَتِي
أجمِلْ بِهِ ذِكْرِي وَأَعْلِ مكَانِي

وَاقْطَعْ بِهِ طَمَعِي وَشرِّفْ هِّمَتِي
كَثِّرْ بِهِ وَرَعِي وَأحِي جِنَانِي

أسهِرْ بِهِ لَيْلِي وأظْمِ جَوَارِحِي
أسبِلْ بِفيْضِ دُمُوعِهَا أجفاني

وَأمزِجْهُ يَا رَبِّي بلحْمِي مَعْ دَمِي
وَاغْسِلْ بِهِ قَلْبِي مِنَ الأَضْغَانِ

أَنْتَ الَّذِي صَوَّرْتَنِي وَخَلقتَنِي
وَهَديْتني لِشَرَائِعِ الإِيمَانِ

أَنْتَ الَّذِي عَلَّمْتَنِي ورَحِمْتَنِي
وَجعلتَ صَدْرِيَ واعِيَ القُرْآنِ

أَنْتَ الَّذِي أَطْعَمْتَنِي وَسقَيْتَنِي
مِنْ غَيْرِ كَسْبِ يَدٍ وَلَا دُكَّانِ

وجَبَرْتَنِي وَسَتَرْتَنِي وَنَصَرْتَنِي
وَغَمَرْتَنِي بِالفَضْلِ والإِحْسَانِ

أَنْتَ الَّذِي آوَيْتَنِي وَحَبَوْتَنِي
وَهَدَيْتَنِي مِنَ حِيرَةِ الخُذْلَانِ

وَزَرَعَتَ لِي بَيْنَ القُلُوبِ مَوَدَّةً
وَالعَطْفَ مِنْكَ بِرَحْمَةٍ وَحَنَانِ

وَنَشرتَ لِي فِي العَالمِينَ مَحَاسِنًا
وَسَتَرْتَ عَنْ أبصَارِهِمْ عِصْيَانِي

وجعلتَ ذكْرِيَ في البَرِيَّةِ شَائِعًا
حَتَّى جَعلْتَ جَمِيعَهُم إِخوَانِي

وَاللهِ لَو عَلِمُوا قَبِيحَ سَرِيرَتِي
لَأبَى السَّلَامَ عليَّ مَنْ يَلْقَانِي

ولَأعْرَضُوا عَنِّي ومَلُّوا صُحْبَتِي
وَلَبُؤْتُ بَعْدَ كرامةٍ بَهَوانِ

لَكنْ سَتَرتَ مَعَايِبِي ومثَالِبِي
وحَلُمْتَ عَنْ سَقَطِي وعَنْ طُغيَانِي

فَلَكَ المحَامِدُ والمدَائِحُ كُلُّهَا
بَخوَاطِرِي وَجَوَارِحِي وَلِسَانِي

وَلقَدْ مَنَنْتَ عَلَيَّ رَبِّ بَأنْعُمٍ
مَا لِي بشُكْرِ أقلِّهنَّ يَدَانِ

فَوَحَقِّ حِكْمَتِكَ التِي آتَيْتَنِي
حَتَّى شَددتَ بِنُورِهَا بُرْهَانِي

لئنِ اجتَبَتْنِي مِنَ رِضَاكَ مَعُونَةٌ
حتى تُقوِّيَ أيدُهَا إِيمَانِي

لأُسَبِّحَنَّكَ بُكْرةً وَعَشِيَّةً
ولتخدمنَّكَ في الدُّجَى أَركَانِي

ولأذْكُرَنَّكَ قَائِمًا أَو قَاعِدًا
ولَأشْكُرَنَّكَ سائِرَ الأَحيَانِ

ولأكتُمَنَّ عَنْ البَرِيَّةِ خِلَّتِيَّ
ولاشْكُوَنَّ إليك جَهْدَ زمَانِي

ولأقْصِدنَّكَ في جَمِيعِ حَوَائِجِي
مِنْ دُونِ قصدِ فُلانةِ وفُلانِ

ولأحسِمَنَّ عَنْ الأنَامِ مَطَامِعِي
بحُسَامِ يَأسٍ لم تَشُبْهُ بَنَانِي

ولأجعلَنَّ رِضَاك أكبرَ هِمَّتي
ولاضرِبَنَّ مِن الهَوَى شَيْطَانِي

ولأكسُوَنَّ عُيوبِ نَفسِي بالتُّقُى
ولأقبِضَنَّ عَنِ الفُجُورِ عِنَانِي

ولأمنَعَنَّ النَّفْسَ عَنْ شَهَوَاتِهَا
ولأجعَلَنَّ الزُّهْدَ مِنْ أعْوَانِي

ولأتْلُوَنَّ حُرُوفَ وَحْيِكَ فِي الدُّجَى
ولأحْرِقَنَّ بنُورِهِ شَيْطَانِي

أنت الذي يا ربّ قلتَ حروفَه
ووصفته بالوعْظِ والتبيانِ

ونَظَمْتَه ببلاغةٍ أزليةٍ
تكييفُها يخفَى على الأذْهانِ

وهو المحيطُ بكلِّ شيءٍ عِلْمُه
من غير إغفالٍ ولا نِسْيانِ

من ذا يكيِّفُ ذاتَه وصفاتِه
وهو القديمُ مكوِّنُ الأكوانِ

سبحانَه ملِكًا على العرشِ استوى
وَحَوَى جميعَ الملكِ والسطانِ( )

* * *

25- سبحانك اللهم
مصطفى عكرمة
يا رَبِّ قَدْ أَبدَعتَ مِنْ عَدَمٍ جَميعَ الكائِنَاتِ

وَجَعَلتَ لِلإِنسانِ آياتِ الرَّشادِ البيِّنَاتِ

وأَمَرتَهُ ألَّا يَحيدَ الدَّهرَ عَنْ دَربِ الهُداةِ

مَنَّيْتَهُ... وأَعَنْتَهُ... لِنَوالِ كُلِّ الأُمنيَاتِ

الأَرضُ كَمْ قد أَعطَتِ الإنسانَ شَتَّى الأُعطِياتِ!

أنتَ الَّذِي أودَعْتَ فيها كُلَّ ألوانِ الهِباتِ

أَنبَتَّنا مِنْها.. كما أَنبَتَّ أَزواجَ النَّباتِ

شَتَّى نَرَى أَلوانَهُ رَغمَ التَّشابُهِ في الصِّفاتِ

وتَسُحُّ أبوابُ السَّمَواتِ العُلى بالنُّعمَياتِ

قَدَّرتَ رَبِّي الخَلقَ تَقديرًا بِهِ كُلُّ العِظاتِ

وَوَهَبتَ يا رَبَّاهُ كُلَّ الخَلقِ أَسبابَ الحَياةِ

هذي السَّماءُ بِلا دَعائمَ حَيَّرت كُلَّ البُناةِ

أَمسكتَها... فإِذا بِها مَثَلُ الثَّباتِ علَى الثَّباتِ

وَزَرَعتَ في الأجواءِ آلافَ النُّجومِ النَّيِّراتِ

تَهدي بِها في الدَّهرِ أصحابَ العُقولِ الراجِحاتِ

وَبَسطتَ فَوقَ الماءِ أرضًا لم تَزَل في الدّائِراتِ

الكُلُّ في فَلَكٍ يدورُ كما أرَدتَ بِلا انفِلاتِ

لا الماءُ يَطغى، لا، ولا يُخْشَى عَلَيها من أَذاةِ

سُبحَانَكَ اللّهُمَ تُخرِجُ كُلَّ حَيٍّ من مَمَاتِ

يا مَنْ إذا قَدْ قُلتَ: كُنْ... كانتْ جَميعُ المُعجزاتِ

أدعُوكَ فامنَحْ أُمَّتي سُبُل الهِدايةِ والنَّجاةِ( )

* * *

26- سبحان من يعطي المنى
سُبْحَانَ من يُعْطِي المُنىَ بخواطرٍ
في النَّفس لم ينطِقْ بهنَّ لِسَانُ

سُبْحَانَ من لاشيءَ يحجُب علمَه
فالسرُّ أجمعُ عندَه إعلانُ

سُبْحَانَ مَنْ هُوَ لا يزالُ مُسبّحًا
أبدًا وليس لغيرِهِ السُّبحانُ

سُبْحَانَ مَنْ تجْري قَضَاياه على
ما شاءَ منها غائبٌ وعيانُ

سُبْحَانَ مَنْ هُو لا يزالُ ورزقُهُ
للعالمينَ به عليه ضَمَانُ

سُبْحَانَ من في ذكرِه طرقُ الرِّضَى
منه وفيه الرَّوحُ والريحانُ

ملكٌ عزيزٌ لا يقارَنُ عِزُّه
يُعصَى ويُرجَى عنده الغفرانُ

ملكٌ له ظهرُ القضاءِ وبطنُه
لم تُبل جدَّة ملكِه الأزمانُ

ملكٌ هو الملكُ الذي من حِلْمِه
يُعصَى بحسنِ بلائِهِ ويُخانُ

يَبْلَى لكلِّ مسلّطٍ سلطانُه
واللهُ لا يَبْلَى له سُلطانُ( )

* * *

27- إخلاصُ العبودية
خير الدين وائلي
علَى المَولى تَوَكَّلْنَا
وسبَّحْنا اسمَهُ الأعلَى

وحَسبُ المُسلِمِ المُؤمِنْ
بنصرِ اللهِ أن يُوقِنْ

فإنَّ العونَ والنصْرا
لمنْ يَدعوه مُضطَّرا

ومن يسأَلْ سوى الربِّ
يُدنِّس طاهرَ القَلبِ

ومِنْ يُشرِكْ بمولاهُ
يكنْ في النارِ مَثواهُ

وكلُّ الذنبِ قد يُغفرْ
سُوَى الإشراكِ بالأكْبَرْ

ومن يطلبْ من القبرِ
ينلْ ما نالَ ذو الكفرِ

فأخْلِصْ يا أخي النيَّةْ
وأنواعَ العبوديَّةْ

لربٍّ قادرٍ قاهرْ
حكيمٍ عالمٍ غافِرْ

ففي الإخلاصِ للمولَى
بلوغُ المِرفَقِ الأعلى

لدَى الرحمنِ في الجنَّهْ
ولُقيا الفضلِ والمنَّهْ

فعندَ اللهِ للعابِدْ
نعيمٌ وافرٌ خالِدْ

فياذا الفضلِ والجودِ
وباري كلِّ موجودِ

أَنِلْنِي راحةَ البالِ
معَ المختارِ والآلِ( )



28- إلهي أقلني عثرتي
عبد الرحيم البرعي
عَسى من خَفِيِّ اللطفِ سُبحانَهُ لُطْفٌ

بِعَطْفَةِ بِرٍّ فالكَرِيمُ لَهُ عَطفُ

عَسى مِن لَطِيفِ الصُّنعِ نَظرَةُ رَحمَةٍ

إلى مَنْ جفَاهُ الأهلُ والصَّحبُ والإِلْفُ

عَسى فَرَجٌ يأتِي بِهِ اللهُ عاجِلًا

يُسَرُّ بِهِ المَلْهُوفُ إن غَمَّهُ اللَّهفُ

عَسى لِغَريبِ الدَّارِ تَدبِيرُ رَأفَةٍ

وبِرٌّ مِنَ البارِي إذا العَيشُ لَمْ يَصفُ

عَسى نَفحَةٌ فَردِيَّةٌ صَمَديَّةٌ

بِها تنقَضِي الحاجاتُ والشَّمْلُ يُلتفُّ

فإنِّيَ والشَّكوى إلى اللهِ كالَّذِي

رَمى نَفسَهُ في لُجَّةٍ مَوجُها يَطفُو

فَمِنْ مِحَنِ الأيَّامِ قَلبِي مُعَذَّبٌ

ألَمَّ بِرَوحِي قَبلَ حَتفِ الفَنا حَتفُ

ومِنْ فُرقَةِ الأحبابِ قَلبِي مُقسَّمٌ

ثلاثٌ وأرباعٌ ونِصفٌ ولا نَصفُ

وإني لأرضَى ما قَضَى اللهُ لي ولو

عَبَدْتُ على حَرْفٍ لأَزْرَى بيَ الحرفُ

ولم أَبنِ حُسنَ الظَّنِّ في سيِّدي عَلى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 2:03 pm

شفا جُرُفٍ هارٍ فَيَنهارُ بي الجَرفُ

ولكِنْ دَعَوتُ اللهَ يَكشِفُ كُربَتِي

فَما كُربَةٌ إلَّا ومِنهُ لَها كَشفُ

فكَمْ بُسِطت كَفٌّ بسوءٍ تُرِيدُني

فَقالَ لَها الكافِي ألا غُلَّتِ الكَفُّ

وَكَمْ هَمَّ صَرفُ الدّهْرِ يَصرِفُ نابَهُ

عَلَيَّ فَجاءَ الموتُ وانصَرَفَ الصَّرفُ

ولمْ أَعتَصِمْ باللهِ إِلَّا وَمَدَّ لِي

مَنَ البِرِّ ظِلًّا في رضاءٍ لَهُ وَكْفُ( )

وإني لمُستغَنٍ بِفَقرِي وفاقَتِي

إِليهِ ومُستقْوٍ وَإنْ كانَ بِي ضَعفُ

وفي الغَيبِ لِلعَبدِ الضَّعيفِ لَطائفٌ

بِها جَفَّتِ الأقلامُ وانطَوَتِ الصُّحفُ

بِقُدرَةِ مَنْ شَدَّ الهوا وبَنى السَّما

طَرائِقَ فَوقَ الأرضِ فَهْي لَها سَقفُ

ومَنْ نَصَبَ الكُرسيَّ والعَرشَ واستَوى

على العَرشِ، والأملاكُ مِن حَولِهِ حَفُّوا

ومَنْ بَسَطَ الأرضِينَ فَهِيَ بِلُطفِهِ

لِحَيِّ بَنِي الدُّنيا ومَيِّتِهِمْ ظَرفُ

وألقى الجبِالَ الشُّمَّ فِيها رَواسِيًا

فَلَيسَ لها مِنْ قَبلِ مَوعِدِها نَسفُ

وأَلبْسَها من سُندُسِ النَّبتِ بَهجَةً

مِنَ النورِ ما صِنْفٌ يُشابِهُهُ صِنفُ

وسَخَّرَ من نَشْرِ السَّحابِ لواقِحًا

إذا انتشَرَت دَرَّت سَحائِبُها الوَطفُ( )

وأَنشَأ من أَلفافِها كُلَّ حَبَّةٍ

به الأبُّ والريحانُ والحَبُّ والعَصْفُ

ويعلمُ مَسْعَى كلَّ سارٍ وساربٍ

وما أعلنوه من خِطابٍ وما أخْفُوا

ويَدرِي دَبِيبَ النَّملِ في اللَّيلِ إن سَعَت

وإن وَقَفَتْ ما أمكَنَ السَّعيُ والوقفُ

ووزنُ جِبالٍ كَمْ مَثاقِيلَ ذَرَّةٍ

وكَيْلُ بِحارٍ لا يُغَيِّضُها نَزفُ

وكَمْ في غَرِيبِ المُلكِ والمَلَكُوتِ مِنْ

عَجائِبَ لا يُحصِي لأيسَرِها وصفُ

فَسُبحانَ مَنْ إن هَمَّ وَهْمٌ يَقِيسُهُ

بِكُفءٍ وتكيِيفٍ يُلَجِّمُهُ الكَفُّ

إِلَهِي أقِلنِي عَثرَتِي وتَوَلَّنِي

بِعفوٍ فإنَّ النائِباتِ لها عُنفُ

خَلَعتُ عِذَارِي ثُمَّ جِئتُكَ عائِذًا

بِعُذرِي فإن لم تَعفُ عَنِي فَمَنْ يَعفُو

* * *

29- رحمتك اللهم
الإمام الشافعي
قَلبِي برَحَمتِكَ اللَّهُمَّ ذُو أنُسِ
في السِّرِّ والجَهرِ والإصبَاحِ والغَلَسِ

ومَا تَقَلَّبتُ مِنْ نَومِي وَفي سِنَتي
إلَّا وذكرُكَ بين النَّفْسِ والنَّفَسِ

لقَدْ مَننتَ علَى قَلبي بمعرِفَةٍ
بأنَّكَ اللهُ ذُو الآلاءِ والقُدسِ

وقَد أتَيتُ ذُنُوبًا أنتَ تَعلمُها
ولم تَكُنْ فاضحِي فِيهَا بِفعلِ مُسِي

فَامنُنْ عَلَيَّ بِذكرِ الصَّالحينَ ولا
تجعَل عَلَيَّ إذًا في الدِّينِ من لَبَسِ

وكُنْ مَعِي طُولَ دُنياي وآخِرتي
ويَومَ حَشريِ بِما أنزَلت في عَبَس( )

* * *

30- إلهنا ما أعدلك
أبو نواس
إلهنا ما أعدَلكْ
مَلِيكَ كلِّ من مَلَكْ

لبيك قد لبيتُ لكْ
لبيكَ إنَّ الحمدَ لكْ

والملكُ لا شريكَ لكْ
والليلُ لمَّا أن حَلَكْ

والسَّابِحَاتُ في الفَلكْ
على مجارِ المنسَلِكْ

ما خاب عبدٌ أمّلَكْ
أنت له حيثُ سَلَكْ

لولاك يا ربّ هَلَكْ
كلُّ نبيٍّ ومَلَكْ

يا مخطئًا ما أغْفَلَكْ
عجّل وبادِرْ أجَلَكْ

واختِمْ بخيرٍ عَمَلَكْ
لبيك إن الملكَ لكْ

والحمدُ والنِّعمةُ لكْ
والعزُّ لا شريكَ لك( )

* * *

31- لك المجدُ في كل الوجودِ
عبد الرحمن حبنكة
لكَ المجدُ في كلِّ الوجودِ لك الحمدُ
إلهي. فأنتَ الخالقُ الصَّمَدُ الفردُ

إلهي وأنت الربُّ تخلُقَ مَا تشَا
وأنتَ مُعينُ العبدِ ما التجأَ العبدُ

لديكَ إلهي رزقُنَا وحياتُنا
ومنكَ إلهي السعدُ ما أقبلَ السَّعدُ

وكلُّ تصاريفِ الوجودِ قضاؤُها
لديكَ ومَا تقضِيهِ حقَّ لهُ الحمدُ

ولا خير إلا في يديكَ قضاؤُهُ
وكم ساءنَا خيرٌ إذا ألِمَ الجِلْدُ

وكم مؤلمٍ للنَّفسِ نَكْرهُ مسَّهُ
وفيهِ لنا خيرٌ وفيهِ لنا مجدُ

فأنتَ حَكيمٌ والحكِيمُ بفعْلهِ
حميدٌ وعلمُ الناسِ صغَّرهُ الحَدُّ

* * *

32- تسبيحات( )
حازم القَرْطَاجَنِّي
سُبحانَ من سَبَّحَتْهُ أَلْسُنُ الأممِ

تَسْبيحَ حَمْدٍ بِمَا أَوْلَى مِنَ النِّعَمِ

سُبحانَ مَن سبَّحَتْهُ ألْسُنٌ عَرفتْ

بأَنَّ تسبيحَهُ مِنَ أَفْضلِ العِصَمِ

سُبحانَ مَنْ سبَّحتْهُ ألسنٌ نطقَتْ

من عالَمٍ في حِجَابِ الغيبِ مُكْتَتَمِ

سُبحانَ من سبَّحَت حمدًا ملائِكَةٌ

لهُ بِلَا فترةٍ تَعْرو وَلَا سَأَمِ

سُبحانَ مَن سَبَّحَتْ سَبعٌ له سَبَحَتْ

مِنَ السمواتِ ذاتِ الأنجُمِ العُتُمِ

سُبحانَ مَن سبَّحَتْ شمسُ النهارِ لهُ

والبدرُ بدرُ الدُّجَى والشُّهْبُ في الظُّلمِ

سُبحانَ من سبَّحَ الليلُ البهيمُ له

وسبَّحَ الصُّبحُ يُبدي ثَغْرَ مُبْتَسَمِ

سُبحَانَ من سبَّح الجِسْمُ الجمادُ له

بمنطقٍ من لسانِ الحالِ مُنفهِمِ

سُبحَانَ مَن سبَّح الحيُّ الفَصِيحُ لهُ

بمنطقٍ مِنْ صَريحِ اللَّفظِ مُلْتَئِمِ

سُبحانَ مَنْ فجَّر الأنهارَ أسفَلَها

وَأَنْشأَ السُّحْبَ منها في ذُرَى القِمَمِ

سُبحَانَ عالمِ ما في العالمينَ معًا

من كلِّ ما دَقَّ أو ظَلَّ ذا ضِخَمِ

سُبحَانَ مَنْ كُلُّ حينٍ في الوجودِ لهُ

إعدامُ موجودٍ أو إيجادُ منعَدَمِ

سُبحَانَ مَن خَلَقَ الإنسانَ من عَلَقٍ

وردَّه بعدَ أمشاجٍ إلى رِمَمِ

سُبحَانَ من شاءَ سُكنى الروحِ في جسدٍ

باقٍ إلى أمدٍ لا بدَّ مُختَرمِ

سبحانَ مَنْ كُلُّ شيءٍ عندَهُ لِمَدًى

مثلُ الشبابِ الذي يُفْضِي إلى الهرَمِ

سُبحانَ من جعلَ الدنيا وصورَتَها

مثلَ الخيالِ سَرَى والعيشَ كالحُلُمِ

سُبحَانَ من جَعَل الدنيا مُحببةً

ملتَّذةً معَ ما فيها مِنَ الأَلَمِ

سُبحَانَ من حَبَّبَ الأخرى لطائفةٍ

سَمَتْ إلى أشرفِ الدَّارينِ بالهِمَمِ

سُبحَانَ من ينشُرُ الموتَى ويبعَثُهم

للفصْلِ ما بين ظَلَّام ومُظَّلمِ

سُبحَانَ مَنْ بينَهم بالعدلِ يحكُم في

يومٍ به ليسَ غيرُ اللهِ من حَكَمِ

سُبحَانَ من جلّ في سلطانِه وعلا

عن أن يُرى معه حُكْمٌ لمحْتَكِمِ

سُبحَانَ من شاء تدبيرَ الأمورِ على

ما خطَّ تقريرُه في اللوحِ بالقلَمِ

سُبحَان من ألهَمَ العبْدَ السعيدَ لما

أضحَى الشَّقِيُّ إليه غيرَ مُلْتَهَمِ

سُبحَانَ من ضَلَّل الأشقَى بِمَعْصِيةٍ

فضَلَّ عن طرُقِ التوفيقِ وهْو عَمِ

سُبحَانَ من إن يشأْ يجْزِ المسيءَ وإن

يَشَأْ عفا عن كبيرِ الإثم واللَّممِ

سُبحَانَ من منه نرجُو عَفْوَ مقْتدِرٍ

ونستعيذُ به من بطْشِ مُنْتَقِمِ

سُبحَانَ من يُعدِمُ الموجودَ حين يَشَا

سبحان من أوجَدَ الأشياءَ من عَدَمِ

سُبحَانَ من لم يُحطْ خلقٌ به وله

إحاطةٌ بجميعِ الخلْقِ كلِّهِمِ

سُبحَانَ من بدليلِ الوحْي زادَ هُدًى

من اهتدَى بدليلِ العقل والفِهَم

سُبحَانَ من شاء إمدادَ العقولِ بما

أوحَى إلى رُسْلِه في الأعصُرِ القِدَم

سُبحَانَ من تَـمَّم الحسنَ بخاتَمِهم

محمدٍ خيرِ مبعوثٍ ومختَتَمِ

* * *

33- بكلِّ الشوقِ
محمد التهامي
بكُلِّ الشَّوقِ في قَلْبي
طرقتُ البابَ يا رَبِّي

وفي شَفَتي ضَرَاعاتٌ
لقلبٍ ذابَ في جَنْبِي

دُعَاءٌ في تألُّقِهِ
ضِيَاءٌ غيرُ ذي لَهَبِ

يَسِيلُ الطُّهرُ في دمعي
ليغسِلَ صِدقُهُ ذَنبي

وحَسْبي أنَّك الرَّحمـ
ـنُ في رضوانِهِ حسبي

تُجيب ضراعةَ المُحتا
جِ عِندَ الموقفِ الصَّعْبِ

وتَهْدِي خُطْوَةَ الحْيرا
نِ إن ضَلَّتْ على الدَّربِ

طلبتُ رضاكَ يا رحما
نُ واسترحَمْتُ في طَلَبي

قصدتُكَ يا حِمَى رُوحي
ويا غَوثِي من الكُرَبِ

ويا حِصْني مِنَ الأيَّا
مِ والأيَّامُ تَعْصِفُ بي

ويا عَوني عَلَى الإنسا
نِ والإنسانُ يغْدِرُ بي

ويَلْبَسُ ثوبَ إنسانٍ
ليُخْفِيَ صورةَ الذِّئبِ

سألتُ اللهَ أن ترتا
حَ دُنيانا مِنَ اللَّهَبِ

وأن يرتاحَ صِدقُ النَّا
سِ مِنْ دوَّامةِ الكَذِبِ

وأن يخلُو رحابُ الأرْ
ضِ من حَمَّالةِ الحَطبِ

وأن يرضَى رضاءً يُنـ
ـقِذُ الدُّنيا من الغضَبِ

سألتُ اللهَ أن يَهْدِي
إلينا نعمَةَ الحُبِّ

وأن يَسقي ظِمَاءَ الرُّو
حِ من تيَّارِهِ العَذْبِ

وأن يسري رحيقُ الحُـ
ـبِ من قلبٍ إلى قلبِ

فَنَسْعَدُ كُلما ضمَّت
خُطانا لمسةُ القُربِ

سألتُ اللهَ والمسئُو
لُ فوقَ الشَّكِّ والرِّيَبِ

هو المُعطي بلا منٍّ
عطاءً غيرَ مُقتَضَبِ

دعوتُ وحُلميَ المأمُو
لُ يبدو اليومَ عن كَثَبِ

تعالى اللهُ من دانٍ
إلى الدَّاعي ومُقتربِ( )

* * *

34- ربٌّ لا يقهر
خير الدين وانلي
آمنتُ بربٍّ لا يُقهَرْ
سُبوحٍ قُدوسٍ أكبرْ

بالجبتِ كفرتُ وبالطاغو
تِ فدعْوَى الشّركِ هي المنكرْ

لا ربَّ لهذا الكونِ سوى الـ
ـخلّاقِ القيّومِ الأقْدَرْ

الخلقُ جميعًا قبَضتُهُ
في الحشرِ ويا هولَ المحْشَرْ

أبوابُ الخُلدِ مفتَّحةٌ
والنارُ بمن يَهْوِي تُسعَرْ

وملائكةُ النيرانِ على الـ
أبوابِ تنفِّذُ ما تُؤمَرْ

وأمامَ الجنَّةِ ترحيبٌ
من رضوانَ الملَكِ الأشْهَرْ

والرسْلُ بفردوسٍ أَعْلَى
3 والصِّدِّيقونَ ومن شَمَّرْ

الخلدُ طريقٌ مفروشٌ
بالشوكِ طويلٌ مسْتَوْعَر

والنارُ بلذّاتِ حُفَّتْ
وبِمَكْروهٍ حُفَّ الكَوْثَر

لا يغفرُ ربّي إشراكًا
والأدنَى من ذَنْبٍ يُغْفَرْ

وشفاعةُ أحمدَ للعاصي
من أهلِ الملَّةِ لا تُنكَرْ

وكذاكَ شفاعةُ قرآنٍ
وشفاعةُ طِفلٍ مُستَصْغَرْ

للهِ سَجَدْتُ ولم أسجُدْ
يومًا للطاغوتِ الأكفَرْ

للهِ نَذَرْتُ ولم أنذُر
للقبرِ ومن فيهِ يُقبرْ

باللهِ حَلَفْتُ ولم أحْلِفْ
بسواهُ فاللهُ الأكبرْ

للهِ عَمِلتُ وما راءيتُ
فذاكَ هو الشركُ الأصْغَرْ

في اللهِ أُجاهِدُ لا أبغِي
أجرًا أو أبغِيَ أن أُذكَرْ

والعونَ من المولى أرجُو
نعمَ المرجُوُّ المستنصَرْ

أدعُو الرحمنَ ولا أدعُو
ميتًا أو جنِّيًا أحمَرْ

وأخافُ الجبّارَ الأعلى
لا أخشَى جبارًا أصغَرْ

وأُحبُّ حبيبًا لا يفْنَى
لا ينسى الحِبَّ ولا يَبْهَرْ

للهِ ذبحتُ ولم أذبَحْ
لسواهُ الهَدْيَ ولم أَنحَرْ

وعلى القيّومِ توكلتُ
عَلَّامِ الغيبِ وما يَظهَرْ

ربّي الرزاقُ هو المعبودُ
هو المقصودُ هو الأظهَرْ

الكونُ جميعًا قبضَتُه
جلَّ الفعَّالُ المُستقدَرْ( )

* * *

35- لله الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ( )
إلى اللهِ كلُّ الأمرِ في الخلقِ كلّه

وليس إلى المخلوقِ شيءٌ من الأمرِ

إذا أنا لم أقبَلْ من الدَّهرِ كلَّ ما

تكَرهْتُ منه طالَ عتبي على الدهْرِ

تَعَوَّدتُ مسَّ الضُّرِّ حتى أَلِفْتُهُ

وأحْوجَنِي طولُ العزاءِ إلى الصَّبْرِ

وصيَّرني يأسي من الناسِ راجيًا

لِسُرْعةِ لُطفِ اللهِ من حيثُ لا أدْرِي

* * *

36- إلهي وجاهي
لك الحمدُ طوعًا... لك الحمدُ فرضًا

وثيقًا عميقًا... سماءً وأرضًا

لك الحمدُ صَمْتًا... لك الحمدُ ذِكْرًا

لك الحمدُ خَفْقًا حثيثًا... ونبضًا

لك الحمدُ ملءَ خلايا جَنَاني

وكلّ كِياني... رُنوًّا وغَمْضًا

إلهي وجاهي إليك اتِّجَاهي

وطيدًا مديدًا... لترضَى فأرضَى

فأنتَ قِوَامي... وأنت انسِجَامي

مع الكونِ والأمرُ لولاكَ فوضى( )

* * *

37- سبحانك يا الله
عبد الرحيم البرعي
لكَ الحمدُ يا مُستوجِبَ الحمدِ دائمًا

على كلِّ حالٍ حمدَ فانٍ لدائمِ

وسبحانكَ اللهُمَّ تسبيحَ شاكرٍ

لمعروفِكَ المعروفِ يا ذا المراحِمِ

فكم لكَ من سترٍ على كُلِّ خَاطِئٍ

وكم لكَ من برٍّ على كلِّ ظالمِ

وجُودُكَ موجودٌ وفضلُكَ فائضٌ

وأنتَ الذي تُرجَى لكشفِ المظالمِ

وبابُكَ مفتوحٌ لكُلِّ مُؤمِّل

وبرُّك ممنوحٌ لكلِّ مُصَارِمِ

فيا فالِقَ الإصباحِ والحَبِّ والنَّوى

ويا قاسمَ الأرزاقِ بين العوالِمِ

ويا كافلَ الحيتانِ في لُجِّ بحْرِها

ويا مُؤنسًا في الأفقِ وحشَ البهائِمِ

ويا مُحصي الأوراقِ والنبتِ والحصَى

ورملِ الفَلا عَدًّا وقطرِ الغَمَائمِ

إليكَ توسَّلنا بكَ اغْفِر ذُنُوبَنا

وخفِّفْ عَنِ العَاصينَ ثِقْلَ المظَالمِ

وحبِّبْ إلينا الحقَّ واعِصْم قُلُوبَنَا

من الزِّيغِ والأهواءِ يا خيرَ عاصمِ

ودمِّر أعادِينا بسُلطانِكَ الذي

أذلَّ وأفنَى كُلَّ عاتٍ وغاشمِ

ومُنَّ علينا يومَ ينكَشِفُ الغطا

بسترِ خَطَايَانا ومَحْوِ الجَرَائمِ

وصلِّ على خيرِ البرايا نبيِّنا

مُحمَّدٍ المبعُوثِ صفوةِ آدمِ

* * *

38- ربِّ رحماك!
لكَ محيايَ خالصًا.. ومماتي
يا إلهي.. ويا عظيمَ الصَّفِاتِ

لكَ سَعْيي.. وفيكَ غايةُ حُبِّي
ونجَاوَى ضرَاعتي.. وصلاتِي

وسُجُودي.. معرَاجُ رُوحي وعَقلي
وانعِتاقي.. ولذَّتي.. وحَياتِي

وكأنّي في بحرِ نورِكَ طيفٌ
هائمُ الشَّوقِ.. واكِفُ( ) العبَراتِ

وأرى الكونَ.. الفضاءَ.. كِتَابًا
سُطِّرَتْ فيه أروعُ الآياتِ

كلُّ شيءٍ مرآتُهُ عنكَ تحْكِي
وتُرينا الإبداعَ.. والمعجزَاتِ

ولسانُ الوجودِ يلهَجُ بالحمدِ اعـ
ـترافًا مِنهُ بفيضِ الهِباتِ

ربِّ رُحماكَ!.. كلُّ نبضَةِ عِرقٍ
من فُؤادي تجيشُ بالدَّعواتِ

قصُرَتْ هِمَّتي.. وهِيضَ جَناحِي
أينَ مِنّي النُّهوضُ بالواجباتِ

أين بذلي من أجلِكَ النَّفسَ وَالمَا
لَ.. ومَعنَى تَجَرُّدي.. وثَبَاتِي

طَالمَا قد ظلَمتُ نَفْسِي.. فعَفوًا
وأعِنِّي ربِّي علَى الطَّاعاتِ

ورجَائي.. وحُسنُ ظَنِّي.. وصِدْقي
هُو يومَ الحسَابِ حبلُ نجَاتي( )

* * *

39- أطيار
مصطفى عكرمة
هُنا في الرَّوضِ أطيارٌ
بحَمْدِكَ سبَّحت رَبِّي

أَرىَ أَشْكَالَها اختَلَفتْ
ولكن كُلُّها تَصْبِي

تناغَمَ صوتُها.. وحَكَى
لنا في رِقّةِ الصَّبِّ

بألحانٍ تبايُنُها
بأفصَحِ مَنطقٍ يُنْبِي

بأنَكَ أنتَ مُبدِعُها
ومُبدعُ لحْنِها العَذبِ

وأنتَ هديتَها طَبعًا
يُحَيِّر كُلَّ ذي لُبِّ

وأنتَ منحتَها عَزمًا
على التَّحليقِ يا رَبِّي

تَسَاوَى عِندَ أصغَرِها
قَصِيُّ البُعدِ بالقُربِ

أقامَت في الذُّرَى وكرًا
لتَأمنَ كُلَّ ذي رُعْبِ

تطيرُ لَهُ على أمنٍ
وتَهْدِي البِشْرَ للزَّغْبِ( )

وتُخرجُ من حَوَاصِلِها
وتُطعِمُها من الحَبِّ

وترعاها لِكي تَقْوَى
وتمرَحَ في المَدَى الرَّحْبِ

وتهتِفُ باسمِكَ الأعلَى
مُسبِّحةً أيا رَبِّي

فكم من آيةٍ فيها
غَفَا عن وَعْيِها صَحْبي!

وإدراكُ الذِي تُوحِي
هِ كانَ.. ولم يَزَل دَأبي

فمَنْ إلّاكَ أرشَدَها
لتَحيا العُمرَ في حُبِّ!

ومن إلَّاكَ سَوَّاها
تُحيِّرُ كلَّ ذِي لُبِّ!

إلهي إنَّ بعضَ الطَّيْـ
ـرِ في تسبيحِها.. قَلبي

وحَسْبي اليَومَ إيمانِي
بقُدرةِ خالِقي حَسْبي( )

* * *

40- يكفيك ربٌّ لم تَزَل في حفظِه
ابن قيم الجوزية
يكفيكَ من وَسِع الخلائِقَ رَحمةً
وكفايَةً ذُو الفضلِ والإحسانِ

يكفيكَ من لم تَخْلُ من إحسانِهِ
في طَرْفَةٍ كتقلُّبِ الأجفانِ

يكفيكَ ربٌّ لم تَزلْ ألطَافُهُ
تَأتِي إليكَ برحمَةٍ وحَنانِ

يكفيكَ رَبٌّ لم تَزلْ في سِترِهِ
ويَراكَ حينَ تَجِيءُ بالعَصيانِ

يكفيكَ ربٌّ لم تَزلْ في حِفظِهِ
وَوقَايةٍ منهُ مَدَى الأزمَانِ

يكفيكَ ربٌّ لم تَزلْ في فَضلِهِ
مُتقَلِّبًا في السِّرِ والإعْلانِ

يدعُوهُ أهلُ الأرضِ مَعْ أهلِ السَّما
ءِ فكلُّ يومٍ ربُّنا في شَانِ

وهُو الكفيلُ بكُلِّ ما يَدعُونَهُ
لا يَعتَري جدوَاهُ من نُقصانِ( )

* * *

41- تسبحُ كلُّ الكائناتِ بحمدهِ
تَباركَ مَنْ شُكْرُ الوَرَى عنهُ يقصُرُ

لكونِ أيادي جُودِهِ ليسَ تُحْصَرُ

وشَاكرُها يحتاجُ شُكرًا لشُكرِهَا

كذلكَ شُكرُ الشُّكرِ يحتاجُ يُشكرُ

ففي كلِّ شُكرٍ نعمَةٌ بعدَ نعمةٍ

بغيرِ تناءٍ دُونهَا الشُّكرُ يصْغُرُ

فمن رَامَ يقضِي حقَّ واجبِ شُكرِهَا

تحَمَّلَ ضمنَ الشُّكرِ ما هُو أكبرُ

تُسبِّحُهُ الحيتانُ في الماءِ وفي الفَلَا

وحُوشٌ وطَيرٌ في الهَوَاءِ مُسخَّرُ

وفي الفُلكِ والأملاكِ كُلٌّ مُسبِّحٌ

نهَارًا وليلًا دائمًا ليسَ يفتُرُ

تُسبِّحُ كلُّ الكائِناتِ بحَمدِهِ

سَمَاءٌ وأرضٌ والجبَالُ وأبحُرُ

جميعًا ومن فِيهنَّ والكُلُّ خاشِعٌ

لهيبَتِهِ العُظمَى وَلَا يتكَبَّرُ

لهُ كُلُّ ذرَّاتِ الوجُودِ شَواهدٌ

على أنهُ البَاري الإلَهُ المُصوِّرُ

دَحَا الأرضَ والسَّبعَ السَّماواتِ شَادَهَا

وأتقنَهَا للعالمينَ ليَنظُرُوا

وأبدَعَ حُسنَ الصُّنعِ في ملكُوتِهَا

وفي مَلَكوتِ الأرضِ كي يَتَفكَّرُوا

وأوتَدَهَا بالرَّاسِيَاتِ فلَم تَمِدْ

وشَقَّقَ أنهارًا بِهَا تتفَجَّرُ

وأخرجَ مرعَاها وبثَّ دوابَّهَا

وللكُلِّ يأتِي منهُ رِزقٌ مُقدَّرُ

من الحَبِّ ثمَّ الأبِّ والقضْبِ والكَلَا

ونخْلٍ وأعْنَابٍ فَواكِهُ تُثمِرُ

فأضحَت بِحُسنِ الزَّهرِ تَزْهُو ريَاضُها

وفي حُلَلٍ نسجُ الرَّبيعِ تَبَختَرُ

وزَانَ سَمَاءً بالمصَابيحِ أصبحَتْ

وأمستْ تُبَاهِي الحُسْنَ تزهُو وتَزهَرُ

ترَاهَا إذا جَنَّ الدُّجَى قد تقلَّدَت

قلائِدَ دُرِّيٍّ لِدُرٍّ تُحَقِّرُ

فيَا نَاظِرًا زهرَ البَسَاتِين دُونَهَا

أظُنُّكَ أعمَى ليسَ للحُسنِ تُبصِرُ( )

* * *
42- الله سندنا
خير الدين وانلي
ما غيرُ اللهِ لنا سَندُ
فعليهِ دومًا نعتَمِدُ

لم نشركْ يومًا بالباري
فهو الأحدُ الفردُ الصَّمدُ

من للمضْطرِّ إذا نَادَى
كي يكْشِفَ عنهُ ما يجدُ؟

من للمحْزونِ وللمكرو
بِ وللمَلْهوفِ المعتَمَدُ؟

من غيرُ اللهِ يُؤيِّدُنا
بالنصرِ ومن منهُ المدَدُ؟

فعلى الرحمنِ توكلَّنا
وإليهِ نَجِدُّ ونجتَهِدُ

وله أسلَمْنا عن طوعٍ
وبهِ نعتزُّ ونعتَضِدُ

وإليهِ أنبْنا في ذلٍّ
من هَوْلِ جهنمَ نرتَعِدُ

ندعُوه نرجُو جنَّتَهُ
فالخلدُ منالٌ مبتَعَدُ

لكنَّ الرحمةَ واسعةٌ
يُؤتَاها العبدُ المجتَهِدُ( )

* * *

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 2:04 pm


43- أمّن ينجيكم في ظلمات البر والبحر
عبد الرحمن حبنكة
رَكِبتُ البِحارَ وأهوالَهَا
وحَمَّلتُ في الفُلْكِ أحمَالهَا

وخُضْتُ العُبابَ وأمواجَهُ
وقد زُلزِلَتْ فيهِ زلزالَهَا

وهاجَتْ عواصِفُهُ في الضَّبا
بِ وجرَّتْ ليالِيهِ أذيالهَا

وخفَّت علَى موجِهِ الجَاريا
تُ وقطَّعتِ النَّفسُ آمالَهَا

ولم يبقَ من سَبَبٍ يُرتَجَى
وأوقَفَتِ النَّاسُ أعمَالَهَا

ونادَى المُنادِي: إلهِي أغِثْ
فإنَّكَ وحدَكَ تُرجَى لهَا

فأرخَى المُهيمِنُ حَبْلَ النَّجَا
ةِ ونَالَ السَّلامَةَ من نَالَهَا

وأرْسَتْ علَى الشَّاطيء المُرتَجَى
وألقَتْ علَى البَرِّ أثقَالَهَا

وأثنت علَى اللهِ نَفسُ الشَّكُورِ
ولم يُنسِها الأمنُ أحوَالَهَا

وكم أنفُسٍ جَحَدت رَبَّها
ومرَّتْ تُجَرِّرُ أذيَالَها

وساوِسُ شيطَانِهَا استحْوَذَتْ
علَيهَا من الوَهمِ فاجتالَها

فيَا ويلَهَا أنفُسًا بالجُحُو
دِ تُقَابِلُ أنعُمَ من عَالَها

وتتبَعُ أوهَامَهَا البَاطِلا
تِ وتَعبُدُ بالذُّلِّ مُغتالَها

***


44- زهرةُ الروض أجيبي
شَدَّني الحُسنُ وأغرَى
إذ رَأت عينَايَ زهرَه

تنشُرُ العِطرَ وتُضفِي
من شَذَا العِطرِ المسَرَّه

بهجَةُ العينِ ولُطفًا
رَفَّ إحساسًا وفِكرَه

يأسِرُ الرَّائينَ طَوْعًا
ينفُحُ الأرجَاءَ سِحرَه

زهرَةَ الرَّوضِ أجيبِي
من تُرَى أهدَاكِ نَضْرَه

من تُرَى أنشاكِ أُنسًا
لمُحِبٍّ زَادَ صَبْرَه

من تُرَى أهدَاكِ ألوَا
نًا لَهَا في السِّحرِ قُدرَه

تَجْذِبُ الرَّائين طُرًّا
تَفْتِنُ الألبَابَ بُكرَه

من أُناسٍ وطُيُورٍ
رَاقَهَا الحُسنُ بزَهْرَه

أو هَوَامٍ تنقُلُ الطَّلْعَ
فتَزهُو مِنهُ دُرَّه

من تُرَى أهدَاكِ عِطرًا
تنشُدُ الأحيَاءُ سِحرَه

من تُرَى سَوَّاكِ شكلًا
يُرهِفُ الحِسَّ بنَظرَه

من تُرَى أجرَى حياةً
فيكِ إذ ما كُنتِ بِذْرَه

من تُرَى أنبَتَ من مَيْ
تٍ حياةً ومَسَرَّه

من تُرَى أسرَى بكِ المَا
ءَ فكَانت مِنهُ خُضرَه

زهرَةَ الرَّوضِ تُرَى من
فيكِ قد أودَعَ خَيرَه

من تُرَى أهدَاكِ سِحْرًا
زاهيًا يُحسِنُ أسرَه

فأَمَالت زهرَتي رَأ
سًا وأَومَت لي بنَظرَه

خالِقي اللهُ تعَالى
فِيَّ قد أودَعَ سِرَّه

خالِقي اللهُ تجلَّى
مُبدعًا في كُلِّ ذَرَّه( )

* * *

45- توبة وإقبال
ربّ قد أقبلتُ في ظلِّ رحابِكْ

خاشعَ الطرفِ لدى نورِ شِهَابكْ

خاضعَ النفْس ذليلًا صاغرًا

وفؤادي ساجدٌ يَجْثُو ببابِكْ

كم بكى يا ربّ في سَجْدَتِه

إذ يهابُ الهولَ في يومِ حِسَابِكْ

يرقُبُ الغفرانَ في يومِ الظَّمَا

وهو يرجُو الوردَ من فَيْضِ شَرَابِكْ

كلما وَسْوَسَ شيطانُ الهَوَى

قلتُ يا شيطانُ سُحْقًا لِسَرَابِكْ

أو دَعَاني خاطرٌ يعْصِفُ بي

قلتُ يا شاعِرُ رفْقًا بِشَبابِكْ

كيف تَشْرِي ضَلَّةً بعدُ هدًى

وتُمَنِّي النفسَ ظلمًا بِخَرَابِكْ

أنت ما زلتَ فَتًى لا تَرْعَوِي

ضَلَّتِ الحكمةُ في غَضِّ إِهَابِكْ

عُدْ إلى اللهِ وَرَتِّلْ آيَهُ

فلعلَّ الله يرضَى بمَتَابِكْ

ربِّ لن يَهْدِيَنِي في حَيْرَتِي

غيرُ نورٍ وَسنَاءٍ من كتابِكْ( )

* * *
46- رحماك يا ربَّ العبادِ
رحْمَاك يا ربَّ العبادِ رجَائي
ورِضَاك قَصْدِي فاستجِبْ لِدُعَائي

وحَمِاك أَبْغِي يا إلهي راجيًا
منك الرِّضا فَجُدْ بوَلائي

ناديتُ باسْمِك يا إلهي ضارِعًا
إن لم تُجِبْني فمن يُجيبُ بُكائي

أنتَ الكريمُ فلا تَدَعْني تائِهًا
فلقَدْ عَييتُ من البِعَادِ النَّائي

ما لي سِوَى أعتابِ جُودِكَ مَوْئِلٌ
فلئِن رُدِدتُ فمن سِوَاكَ رَجَائِي

ولقد رجوتُك يا إلهي ضَارِعًا
متذللًا فلا تَرُدَّ رجَائِي( )

* * *

47- توكلتُ على اللهِ
توكلتُ في رِزقِي علَى اللهِ خالقِي

وأيقنتُ أن اللهَ لا شَكَّ رازِقي

وما يَكُ من رزقِي فليسَ يفوتُني

ولو كانَ في قَاعِ البِحارِ الغوامِقِ

سيأتي بهِ اللهُ العظيمُ بِفَضْلِهِ

ولو لم يكنْ مِني اللسانُ بنَاطِقِ

ففي أيِّ شيءٍ تذهَبُ النفسُ حسرَةً

وقد قسَّمَ الرَّحمنُ رِزقَ الخلائِقِ( )

* * *

48- حبيبُ القلوب
هبِ الرسلُ لم تأتِ من عندِه
ولا أخْبرتْ عن جمالِ الحبيبِ

أليس من الواجبِ المسْتَحَقِّ
محبتُه في اللِّقَا والمغيبِ؟

فمن لم يكنْ عقلُه آمرًا
بذا ما له في الحِجَى من نَصِيبِ

وإن العقولَ لتدعُو إلى
محَبةِ فاطرِها من قريبِ

أليستْ على ذاك مجبولةً
ومفطورةً لا بكسْبٍ غريبِ؟

أليس الجمالُ حبيبَ القلوبِ
لذاتِ الجمالِ، وذاتِ القلوبِ؟

أليس جميلًا يحبُّ الجمالَ؟
تعالى إلهُ الورَى عن نَسِيبِ

أما بعدَ ذلك إحْسَانُه
بداعٍ إليه الفُؤاد المنيبِ؟

فمن ذا يُشَابِهُ أوصَافَه؟
تعالى إلهُ الورَى عن ضَرِيبِ( )

ومن ذا يكافئُ إحسانَه
فيألَهُه قلبُ عبدٍ منيبِ؟

وهذا دليلٌ على أنَّه
إلى كلِّ ذي الخَلْقِ أولى حبيبِ

فيا منكرًا ذاك واللهِ أنت
عينُ الخصيمِ وعينُ الحريبِ( )

ويا من يُحِبُّ سواه كمثـ
ـلِ محبتِه أنت عبدُ الصَّلِيبِ

ويا من يوحِّدُ محبوبَه
ويُرضيه في مَشْهدٍ، أو مغيبِ

حَظَيْتَ وخَابوا فلا تَبْتئسْ
بكيدِ العدوِّ وهجرِ القريبِ( )

49- آياتٌ من الدُّررِ
محمد عبد الله القولي
تباركَ اللهُ زانَ الأرضَ بالدُّررِ
واستنطَقَ الحُسنَ في زَهرٍ وفي شَجَرِ

وهَزْهَزَ الأرضَ من نومٍ ليُوقِظَهَا
ورشَّ في وجهِهَا الوسنَانِ بالمطَرِ

وأرسلَ الشَّمسَ تُذكيهَا بقُبلتِهَا
فاستعذَبَتْ دفئَهَا المحفوفَ بالخدَرِ

وحرَّكَ الرِّيحَ مسَّت شَعْرَهَا بيدٍ
كأنهَّا الطَّيفُ يغشَاهَا بلا كَدَرِ

وأرسلَ النَّهرَ تُطفِي فيهِ حُرقَتَها
وتستَقي رَغَدًا ينسَابُ بالنَّهرِ

وأبهجَ الطَّيرَ فاهتزَّت مَعَازفُهَا
تُدغدِعُ السَّمعَ في لحنٍ بلا وتَرِ

وغرَّد البُلبُلُ الصَّدَّاحُ يُطربُهَا
فينتشِي الحسُّ ما في الكأسِ من سكَرِ

ففتَّحَتْ عينَهَا والنَّومُ يجذِبُهَا
ومسَّحَتْ ذَيلَ طيفٍ عَادَ للسَّفرِ

وسبَّحتْ ربَّهَا الوهَّابَ واتَّكأتْ
وأعتدَتْ مجْلِسًا كم طَابَ للبَشرِ

وفكَّرتْ أيَّ ثوبٍ تنتَقِي لَهُمُو
تحيَّر القلبُ من أثوابِهَا الكُثُرِ

تنهَّدَتْ نشَرَتْ أزهَى ملابِسَهَا
وقلَّبت تَصْطَفِي الفتَّانَ للنَّظرِ

وسارَعتْ لحِلَاها تنتَقِي قمَرَا
عِقْدًا تألَّقَ في نَجْماتِهِ الزُهُرِ

تقلدَّتهُ وفي حبَّاتِهِ بَهَرٌ
قد هيَّجَ اللؤلؤَ الوضَّاءَ كالقمَرِ

تبسَّمتْ وارتدَتْ ثوبًا يُزيِّنُها
وصفَّقَتْ للجَواري إقتفِي أثَرِي

تباركَ اللهُ أعطَى الحُسنَ مُقتَدِرًا
فاختَالتِ الأرضُ في وَشيٍ من الزَّهَرِ

وجَرجَرتْ ثوبَهَا المعطُورَ مَنْسَجُهُ
وأفرَدَت ذَيلَهُ المرشُوشَ بالصُّورِ

وأشرقَتْ بعَطاءِ اللهِ تلبَسُهُ
وتزدَهِي بجمَالٍ سارَ في زُمَرِ( )

ترنو إلى المَاءِ تلقَى فيهِ صُورتَهَا
وتَنْتَشِي فرَحًا من آيِهَا الغُرَرِ

شتَّى من النَّبتِ هذِي الأرضُ قَد وَلَدَتْ
وأودَعَتها الدُّنا للعيشِ والنَّظرِ

ففي الرُّبا شَجَرٌ أفنانُهُ ضَحِكَتْ
ويبسُمُ الزَّهرُ مَطْوِيًّا على ثَمَرِ

وفي البحارِ نباتٌ راقَ سَاكنَهَا
تحيَا عليهِ ويحمِيها من الخطَرِ

والنَّهرُ قِيعَانُهُ بالنَّبتِ قد فُرِشَتْ
تباركَ اللهُ بثَّ الخَيرَ في النَّهَرِ

والماءُ مُدْهِشَةٌ في الأرضِ صنعَتُهُ
والنَّبتُ مُختَلِفٌ في الذَّوْقِ والصُّورِ

تباركَ اللهُ أَعطَى الأرضَ فتنَتَها
واستنطقَ الشِّعرَ آياتٍ من الدُّرَرِ( )

* * *

50- الإبداعُ
خير الدين وانلي
تفوحُ روائحُ الرَّيحانِ
لا أزْكَى ولا أطْيَبْ

ويشْدُو الطيرُ في البستانِ
لا أنْدَى ولا أطْرَبْ

ويزهو الزهرُ في الرّمانِ
لا أبْهَى ولا أعْجَبْ

فَجَلَّتْ قُدرةُ الرحمنِ
لا أَقْوَى ولا أغْرَبْ

يُنادي البلبلُ الشَّادي
رفيقتَه ويُغرِيها

وتثغو( ) الشاةُ في الوَادِي
فلا تُنسَى بوادِيها

وماءُ البركةِ الهادي
يعانِقُ رمْلَ شَاطِيها

وألحانٌ من الحَادِي
إلى الغَيْماتِ يُهديها

يدُ الإبداعِ في الكونِ
بكلِّ خليقةٍ تظهَرْ

من الأصواتِ واللونِ
إلى الأعراضِ فالجْوهَرْ

فَسِرْ في الأرضِ في هَوْنِ
ولا تَسْتَعْلِ أو تفخَرْ

فأنتَ أحقُّ بالعَوْنِ
وأنت الأضْعَفُ الأصْغَرْ

كتابُ اللهِ مَفْتوحٌ
لمن يَسْتَوْضِحُ السِّرَّا

ونصرُ اللهِ ممنوحٌ
لراجٍ عندْ النَّصْرَا

ورزقُ اللهِ مَطْروحٌ
لمن قد قدَّمَ الشُّكْرَا

وفعلُ الخيرِ مَسْموحٌ
بهِ فاستكثرِ الأجْرَ

عن الأرواحِ لا تَسْألْ
فسرُّ الروحِ مجهولُ

ولا تُهْمِلْ ولا تَكْسَلْ
فراعي الضأنِ مَسْؤولُ

وسلْ عن كلِّ ما تجهَلْ
فهذا العِلمُ مبذولُ

ويَلْقَى المرءُ ما يَعْمَلْ
وفَضْلُ اللهِ مأمولُ

تأَمّلْ صَنْعَةَ الخالِقْ
وكلُّ الخلقِ آياتُ

فهذا كَوْكَبٌ سامِقْ
وهذي الأرضُ ذرَّاتُ

وهذا شامخٌ شاهِقْ
وذاكَ السهلُ جَنَّاتُ

وموجٌ زاخرٌ دافِقْ
وأحياءٌ وأمواتُ

وكلُّ الكونِ إحْكَامٌ
مِنَ الأسْمَى إلى الأصغَرْ

ودينُ اللهِ إسلامٌ
على أدْيانِهم يظهَرْ

وشرعُ اللهِ أحكامٌ
جَلِيَّاتٌ لمن أبصَرْ

ووحيُ اللهِ إلهامٌ
فجلَّ الخالِق الأكْبَرْ( )

* * *

51- عجائب أصناف النبات
عبد الرحمن حبنَّكة
عجائبُ لا تنتَهِي في النَّباتْ
تدلُّ على الخالقِ المقتدِرْ

عجائبُ في أصلِ تكوينِهِ
عجائبُ في نَجْمِهِ والشَّجَرْ

عجائبُ لا تنقَضِي في الجُذُورْ
وفي السُّوقِ ثمَّ بفَيْضِ الثَّمرْ

عجائبُ تبدُو بأوراقِهِ
وما جَمَعَتْ من ثُغورٍ كُثُرُ

نسيجٌ بهِ يُدْهِشُ النَّاظرينْ
وتحتارُ فيمَا حَوَاهُ الفِكَرْ

ومختَلِفَاتٌ بهِ لا تُعدُّ
فتحلُو صُنُوفٌ وأُخرى تَمُرّ

وكلٌّ لهُ مَيْزةٌ في الحَيا
ةِ يعرِفُ قيمتَهَا من خَبَر

***

52- سبحانك ربي
أُسبِّحُ ربي مثلَ الطيور
وأهتفُ باسمِ إلهي كبيرْ

أرى كبرياءً بلونِ السَّماءْ
ووَمْضِ النجومِ وبُعدِ المسيرْ

وفي شَفَقٍ مُشْفِقٍ كالجراحْ
يُذَكِّرُ من أبصَروا بالسَّعير

وحين يساقُ السَّحَابُ الجوادْ
ليُحْيِيَ في الأرضِ مَوْتَى القبورْ

وفي الشمْسِ لُفَّتْ بخِدْرِ الحياءْ
تُنادِي الأحبَّةَ عند البُكُورْ

وفي النخلِ دانٍ بِقنوانِهِ
وفي النَّحْلِ يجمَعُ حُلْوَ العبيرْ

بصوتٍ تَرَقْرَقَ بين الحَصَا
بِكَفِّ الحبيبِ البشيرِ النَّذِير

بغِبْطَةِ بشرٍ بليلٍ حَزِين
بَبَسْمةِ طفلٍ حبيبٍ صَغير

أبيعُ وربّي مني اشْتَرَى
أبيع الحياةَ ولا أستَشِير

وأُشهِدُ خَلْقَكَ أَنَي عبدٌ
أَحَبَّ المليكَ العزيزَ الغفور

وأُسلمَ عند لِقَاك الرِّحَا
لَ وأُلْقِي لديْك عَنَاءَ المسِير( )

* * *

53- قف بالخضوع
البرعي
قف بالخضُوعِ ونادِ يا اللهُ
إنَّ الكريمَ يُجيبُ من ناداهُ

واطلُب بطاعَتِهِ رِضاهُ فلم يزَلْ
بالجودِ يُرضِي طالبينَ رِضَاهُ

واسأَلْهُ مغفرةً وفضْلًا إنَّهُ
مبسوطَتَانِ لسَائليهِ يداهُ

واقصِدْهُ منقطِعًا إليه فكلُّ من
يرجُوهُ مُنقطِعًا إليه كفاهُ

شَمِلَتْ لطائِفُهُ الخلائِقَ كلَّهَا
ما للخَلَائقِ كافلٌ إلَّا هُو

فعزيزُها وذليلُها وغنيُّها
وفقيرُها لا يرتَجُون سِوَاهُ

مَلِكٌ تدينُ لهُ المُلوكُ ويَلْتَجِي
يومَ القيامةِ فقرُهُم بغِناهُ

هو أوَّلٌ هو آخرٌ هو ظاهرٌ
هو باطنٌ ليسَ العيُونُ تراهُ

حجَبتْهُ أسرارُ الَجلالِ فدونَهُ
تَقِفُ الظُّنونُ وتَخْرُسُ الأفْواهُ

صَمَدٌ بلا كفْءٍ ولا كيفيَّةٍ
أبدًا فما النُّظَراءُ والأشْبَاهُ؟!

شَهِدَتْ غرائبُ صُنعِهِ بوجُودِهِ
لولاهُ ما شَهِدَت بهِ لولاهُ

وإليهِ أذعَنتِ العُقولُ فآمنَتْ
بالغيبِ تؤثِرُ حُبَّها إيَّاهُ

سُبحانَ من عَنَتِ الوُجُوهُ لوجْهِهِ
ولهُ سُجُودٌ أوجهٌ وجباهُ

طوعًا وكرهًا خاضِعينَ لعِزِّهِ
ولهُ عليها الطَّوْعُ والإكْرَاهُ

سَلْ عنهُ ذرَّاتِ الوجُودِ فإنها
تدعُوهُ معبُودًا لها ربَّاهُ

أبدي بمُحْكَمِ صَنِيعِهِ من نُطفةٍ
بَشَرًا سويًّا جلَّ مَنْ سَوَّاهُ

وبنى السَّمواتِ العُلا والعَرشَ وال
كُرسيَّ ثمَّ علا عليه عُلاهُ

ودَحا بساطَ الأرضِ فرشًا مُثبتًا
بالرَّاسِيَاتِ وبالنَّباتِ حَلاهُ

تجرِي الرِّياحُ على اختلافِ هبُوبِها
عن إذنِهِ والفُلكُ والأمواهُ

ربٌّ رحيمٌ مُشْفِقٌ متعطِّفٌ
لا ينتَهِي بالَحصْرِ ما أعطاهُ

كم نعمةٍ أولى وكم من كُربَةٍ
أجلَى وكم من مُبتلًى عافاهُ؟!

وإذا بُليتَ بغُربةٍ أو كُربةٍ
فادعُ الإلهَ ونادِ يا اللهُ

لا مُحسنُ الظنِّ الجميلِ بهِ يَرى
سُوءًا ولا راجِيهِ خابَ رجاهُ

ولحِلْمِهِ سُبحانهُ يُعصَى فلم
يَعْجَلْ على عبدٍ عَصَى مولاهُ

يأتيهِ مُعتَذِرًا فيقبلُ عُذْرَهُ
كرمًا ويغفرُ عمدَهُ وخَطَاهُ

يا ذا الجلالِ وذا الجمالِ وذا البَقَا
يا مُنعِمًا عمَّ الأنامَ نَدَاهُ

* * *

54- روعة الخلق
خير الدين وانلي
بديعٌ كلُّ ما في الكَوْ
نِ خلقُ المبْدعِ القادرْ

جميلٌ كلُّ ما في الكوْ
نِ للمُسْتَمْتِعِ الشَّاعِرْ

تأَمَّلْ هل تَرَى عيبًا
بصُنعِ المتقِنِ الفاطِرْ

تعالى اللهُ ربُّ العَرْشِ
جلَّ الباطنُ الظَّاهِرْ

تأَمَّلْ زَهْرةَ التفَّاحِ
ذاتَ السِّحْرِ والعِطْرِ

وتابِعْ شَدْوَ شَحْرورٍ
يُناجي بَسْمَة الفجرِ

وراقبْ نَمْلَةً تسعَى
ونَحْلًا غاصَ في الزهْرِ

ونهرًا فِضَّةً يجرِي
على حَصْباءَ كالدُّرِّ

تأمَّل طائرًا يَسْعَى
على أفراخِهِ الزُّغبِ

وبطًّا سَابحًا يَجْرِي
مع التيارِ في حَرْبِ

وشاةً طِفْلَها تَدْعُو
ثُغَاءً مفرحَ القَلْبِ

ومُهْرًا قافزًا يَلهُو
على بُسُطٍ من العُشْبِ( )

* * *

55- سبحان الله
يوسف العظم
لا تمتَرُوا في ذاتِهِ
فالكَونُ من آياتِهِ

إن ضجَّ في حَركاتِهِ
أو نامَ في سكَناتَهِ

والصُّبحُ في إشراقِهِ
واللَّيلُ في ظُلُماتِهِ

والشَّمسُ في كبِدِ السَّما
والنَّجمُ في رَعَشَاتِهِ

والجوُّ في إعصارِهِ
إن هَبَّ أو نَسَماتِهِ

والرَّعدُ دوَّى قاصِفًا
والبرقُ في ومَضَاتِهِ

واللَّيثُ في فَلَواتِهِ
يختَالُ في خُطُواتِهِ

والطَّيرُ حلَّقَ في الفضَا
أو نامَ في وَكَناتِهِ

والوردُ والعِطرُ الشَّذِيُّ
يفُوحُ من روضَاتِهِ

دَانت لهُ الأزهارُ والـ
أشوَاكُ بعضُ حُماتِهِ

لا تَمتَروا في ذاتِهِ
أو تهزَءُوا بدُعاتِهِ

سُبحانهُ قد حقَّقَ الـ
إعجَازَ في كَلِماتِهِ

لا تمترُوا في ذَاتِهِ
فالرِّزقُ من آياتِهِ

سُبحانهُ من خالقٍ
برٍّ بمخْلُوقَاتِهِ

غَمَرَ الوجُودَ بفضلِهِ
وأفاضَ من خَيْراتِهِ

من نَبعِهِ الثَّرِّ الغَزيرِ
يجُودُ من بَركاتِهِ

ناءَت بهِ السُّحُبُ الثِّقا
لُ فسَالَ في رَبواتِهِ

والحقْلُ حانَ حصادُهُ
نَقْتَاتُ من غَلَّاتِهِ

والنَّهرُ في السَّهل الفَسِيـ
ـحِ يَرِقُّ عذبُ فُراتِهِ

والغَابُ ظلٌّ وارفٌ
والرَّوضُ في ثَمَراتِهِ

والماءُ صافٍ في الغَديـ
ـرِ يشِفُّ في مِرَآتِهِ

لا تقنطُوا من رحمَةِ الـ
ـرَّحمنِ أو مَرضاتِهِ

فالحِلمُ والغُفرانُ والـ
ـرضوانُ بعضُ صِفاتِهِ

لا تمتَرُوا في ذاتِهِ
فالرُّوحُ من آياتِهِ

والصَّدرُ في أنفاسِهِ
والقلبُ في خَفَقاتِهِ

والثُّغرُ في تسبيحِهِ
والثَّغرُ في بسَماتِهِ

والصَّومُ في رمَضَانِهِ
والحجُّ في ميقَاتِهِ

والمُؤمنُ البَرُّ الكَريـ
ـمُ مُصدِّقًا بزَكاتِهِ

والصَّالحُ العَفُّ التَّقيُّ
يهيمُ في صَلواتِهِ

يرجُو الرِّضى من ربِّهِ
ليُقيمَ في جَنَّاتِهِ

والفاجِرُ الغِرُّ الجهُو
لُ يَتِيهُ في نزَوَاتِهِ

لا يَسْتَقِيمُ ولا يسيـ
ـرُ على طَريقِ هُداتِهِ

والمرءُ في أفراحِهِ
والمرءُ في مأسَاتِهِ

يمضِي علَى دَرْبِ الحيَا
ةِ وينتَهِي بمَمَاتِهِ

لا تَمتَروا في ذَاتِهِ
فالموتُ بعضُ عظَاتِهِ

لا تَمتَروا في ذاتِهِ
فالوَحْيُ من آياتِهِ

والحقُّ من إلهَامِهِ
والنُّورُ من مِشْكاتِهِ

والعَقلُ في إبداعِهِ
والفِكرُ في سَبَحاتِهِ

والعلمُ في العَصرِ الحديـ
ـثِ يضِجُّ في آلاتِهِ

يرتَادُ آفاقَ الفضَا
ءِ ويمتطِي طيَّاتِهِ

والبَحْرُ يهدِرُ صاخبًا
والفُلكُ في جنَبَاتِهِ

والذَّرَّةُ الصُّغْرى مَصِيـ
ـرُ الكونِ في ذَرَّاتِهِ

فخرَابُهُ ودَمَارُهُ
إن سادَ حِقْدُ طُغاتِهِ

وعَمَارُهُ وَصَلَاحُهُ
إن سادَ عقلُ تُقاتِهِ

كم مِجْهَرٍ قَرُبت لنا ال
أبعادُ في عَدَساتِهِ

أو هاتِفٍ حَمَل الحديـ
ـثَ مُردِّدًا همساتِهِ

لا تمتَروا في ذَاتِهِ
فالكُلُّ من آياتِهِ( )

* * *

56- إِلا بِبَابِكَ
مصطفى عكرمة
إِلَّا بِبابِك ما أطلتُ وقوفي
يا من تُلبّي حاجَة الملهوفِ

ذلُّ الوُقوفِ ببابِ عِزِّكَ عِزَّةٌ
يا ربِّ فاقَبْل ذِلَّتي ووقُوفي

عمَّرتُ بالأحْلامِ قَلْبي.. يا لهُ
من خَافقٍ بِضَلالِهِ مشغوفِ!

صرفَتْهُ أهواءُ الحياةِ عن الهُدَى
ولكم لها في النَّاسِ من تَصْريفِ!

هي عونُ إبليسٍ وعدَّةُ جُندهِ
ولكم يُساقُ المرءُ بالتَّسويفِ!

غالتْ وأغْرَى وصفُها فاسْتَرْسَلَتْ
والوصفُ كم يُغريكَ بالموصوفِ!

كم ذا وقفتُ ولم أنلْ من وعْدِها
إلَّا بريقَ الوعدِ والتَّرجيفِ

ومضيتُ لا العِبَرُ الكبارُ تهُزُّني
يومًا.. وإن بلَغَتْ أُلوفَ أُلوفِ

والصَّحْبُ قد عكَفوا على لذّاتِهم
ولكم على اللذاتِ طالَ عُكوفي!

ألِفوا الحياةَ كما اشتهَت أهواؤهُم
بئسَت حياةُ اللَّهْوِ من مألوفِ

رباهُ إنّي ما ارتَضَيْتُ سبيلَهُم
ولكم عزفتُ وطالَ عنهُ عُزوفي!

لكنَّها الأهواءُ والهفي لما
عانيتُ في الأهواءِ من تَلْهيفِ

رباهُ إن قَطَفوا لَذَائِذَهُم هُنا
رباهُ فاجْعَل في الجِنانِ قُطُوفي

هي حقبةٌ عاشَ الفؤادُ بها الأسَى
ما بينَ حَالَيْ خائفٍ ومُخيفِ

واليومَ تابَ وجاءَ تحدُوهُ المُنى
من غيرِ إبطاءٍ ولا تزييفِ

غُفرانَكَ اللهُم إنِّي تائبٌ
يدعُو بقلْبٍ خاشعٍ وضعيفِ

يا ربِّ رُدَّ المُسلمينَ وردَّهُ
للدِّينِ يا من أنتَ خيرُ لطيفِ

وانصُر بحقِّكَ أُمَّتي والطُف بها
يا من تُلبّي حاجَةَ المَلهوفِ( )

* * *

57- بك أستجير
إبراهيم بديوي
بك أستجيرُ فمن يجيرُ سِوَاكا
فأجِرْ ضعيفًا يَحْتَمِي بِحَمَاكا

إِنَّي ضعيفٌ أستعينُ على قِوِى
ذَنْبي ومَعْصِيَتي بفيضِ قِوَاكا

أذنبتُ يا ربي وآذتْني ذنوبٌ
مَا لَها من غافرٍ إلَّا كَا

دنْيَايَ غَرَّتني وعفوُك غَرَّني
وا حَيْرَتي في هذه أو ذاكَا

يا مدرِكَ الأبصارِ والأبصارُ لا
تَدْري له ولكُنهِهِ إِدرَاكا

إن لم تكنْ عَيْنِي تَرَاك فإنني
في كلِّ شيءٍ أستبينُ عُلاكا

يا منبتَ الأزهارِ عاطرةَ الشَّذَا
هذا الشَّذَا الفوَّاحُ نفحُ شَذَاكا

ربَّاهُ ها أنا ذا خَلُصْتُ من الهَوى
واستقبلَ القلبُ الخليُّ هَوَاكا

وتركْتُ أُنْسِي بالحياةِ ولهوِها
ولقيتُ كلَّ الأنسِ في نَجْواكا

ونسيتُ حُبِّي واعتزلتُ أحِبَّتي
ونسيتُ نَفْسي خوفَ أن أنسَاكا

أنا كنتُ يا ربي أسيرَ غِشاوةٍ
رانَتْ على قَلْبِي فَضَلَّ سَنَاكا

واليومَ يا ربِّي مَسَحْتُ غِشَاوتي
وبدأتُ بالقلْبِ البصيرِ أَرَاكا

يا غَافِرَ الذنبِ العظيمِ وقابلًا
للتِّوبِ قلبٌ تائبٌ ناجَاكا

يا ربِّ جئتُك ثاويًا أبْكِي على
ما قَدَّمَتْه يَدَايَ لا أَتَباكى

أخشَى من العَرْضِ الرهيبِ عليك يا
ربي وأخْشَى منك إذ ألقَاكا

يا ربّ عدتُ إلى رِحَابِك تائبًا
مُسْتَسْلمًا مسْتَمْسِكًا بعُراكا

ما لي وما للأغنياءِ وأنت يا
رَبِّي الغنيُّ ولا يُحَدُّ غِنَاكا

ما لي وما للأقوياءِ وأنت يا
ربي عظيمُ الشَّأنِ ما أقْوَاكا

إني أويْتُ لكل مأوًى في الحياةِ
فما رأيتُ أعزَّ مِنْ مَأْواكا

وتلمسَتْ نفسي السبيلَ إلى النَّجَاةِ
فلم تجدْ منجًى سِوَ ى مَنْجَاكا

وبحثتُ عن سِرِّ السعادةِ جاهدًا
فوجدتُ هذا السرَّ في تَقْوَاكا

فليرضَ عنِّي الناسُ أو فليسْخَطوا
أنا لم أعُدْ أسْعَى لغيرِ رِضَاكا

أدعوك يا ربي لتغْفِرَ حَوْبَتي
وتُعَينَني وتمدَّني بهُدَاكا

فاقْبَلْ دعائي واسْتَجِبْ لرجَاوَتي
ما خابَ يومًا من دَعَا ورجَاكا

يا ربّ هذا العصرُ ألحدَ عندما
سخَّرتَ يا ربِّي له دُنياكا

ما كاد يُطْلِقُ للعُلا صاروخَه
حتى أشاحَ بوجِهه وقَلَاكا

أَوَ مَا دَرَى الإنسانُ أن جميعَ ما
وصَلَتْ إليه يَدَاه من نُعْمَاكا

يا أيُّها الإنسانُ مهلًا واتَّئدْ
واشكُر لربِّك فضلَ ما أوْلَاكا

أفإنْ هَدَاك بعِلْمِه لعَجِيبةٍ
تَزْوَرُّ عنه ويَنْثَنِي عِطْفَاكا

قلْ للطبيبِ تخطَّفَتْه يدُ الرَّدَى
يا شَافِيَ الأمْراضِ من أردَاكا؟

قلْ للمريضِ نَجَا وعُوفي بعدَما
عَجَزَتْ فنونُ الطِبِّ، من عَافَاكا؟

قل للصحيحِ يموتُ لا من علةٍ
من بالمنايا يا صحيحُ دَهَاكا؟

قلْ للجنينِ يعيشُ معزولًا بلا
راعٍ ومرعًى ما الذي يَرْعَاكا؟

قل للوليدِ بكَى وأجهَشَ بالبُكَا
عند الولادةِ ما الذي أبكَاكا؟

وإذا تَرَى الثُّعبانَ ينفُثُ سُمَّهُ
فاسألْه مَن ذا بالسُّمومِ حَشَاكا؟

واسألْه كيف تعيشُ يا ثعبانُ أو
تَحْيَا وهذا السُّمُّ يملأُ فَاكا؟

واسأل بطونَ النحلِ كيفَ تَقَاطَرَتْ
شَهْدًا وقل للشَّهْدِ من حَلَّاكا؟

بل سَائِلْ اللبنَ المصَفَّى كان بيـ
ـن دمٍ وفَرْثٍ ما الذي صَفَّاكا؟

وإذا رأيتَ الحيَّ يخرجُ مِن
ثَنَايا مَيِّتٍ فاسْأَلْه من أحْيَاكا؟

قلْ للهَوَاءِ تحسُّه الأيدي ويخـ
ـفى عن عيونِ الناسِ من أخْفَاكا؟

وإذا رأيتَ البدَر يَسْري ناشرًا
أنوارَه فاسأَلْه من أسْرَاكا؟

وإذا رأيتَ النخْلَ مشقوقَ النَّوَى
فَاسْأَله مَن يا نخلُ شقَّ نَوَاكا؟

وإذا رأيتَ النارَ شبَّ لهيبُها
فَاسْأَل لهيبَ النارِ من أورَاكا؟

وإذا ترى الجبلَ الأشَمَّ منَاطِحًا
قِمَمَ السَّحَاب فَسَلْه من أرسَاكا؟

وإذا تَرى صَخْرًا تفجَّر بالمياهِ فَسَلْه
مِن بالماءِ شَقَّ صَفَاكا؟

وإذا رأيتَ النهرَ بالعذبِ الزُّلالِ جَرَى
فسَلْه مَن الذي أجْرَاكا؟

وإذا رأيتَ البحرَ بالملحِ الأُجَاجِ طَغَى
فسَلْه من الذي أطْغَاكا؟

وإذا رأيتَ الليلَ يغْشَى داجِيًا
فاسْأَلْه مَن يا ليلُ حَاكَ دُجَاكا؟

وإذا رأيت الصُّبْحَ يُسْفِرُ ضَاحِيًا
فاسأله مَن يا صبحُ صاغَ ضُحَاكا؟

هذي العجائِبُ طالما أَخَذَتْ بها
عيناكَ وانفَتَحَتْ بها أُذنَاكا

واللهُ في كلِّ العَجَائِبِ مبدعٌ
إن لم تكُنْ لِتراهُ فهو يَرَاكا

يا أيُّها الإنسانُ مهلًا مالذي
باللهِ جَلّ جَلَالُه أغْرَاكا

فاسجُدْ لموْلاك القديرِ فإنَّما
لا بدَّ يومًا تَنْتَهي دنياكا

وتكونُ في يومِ القيامةِ ماثلًا
تُجْزَى بما قَدْ قدَّمَتْه يَدَاكا( )

* * *

58- يسبحُك الخلقُ في كلِّ آن
الدكتورة عاتكة الخزرجية( )
يسبحُك الخلقُ في كلِّ آنِ
ويَعْنو لهيبَتِك القَانِتون

ويَسْأَلُك الرحمَةَ الأتقِيَا
ء ويأوي إلى ظِلِّك المذنبون

وتُحنى الجباهُ لعزِّ الإلهِ
ويخضَعُ للأكبرِ الكابرون!

تباركتَ سُبِّحْتَ يا ذا الجلا
لِ ويا من إليه غدًا يَنْسِلُون

ويا مجريَ الفُلْكَ فوقَ البحا
رِ ومن باطنِ الصَّخْر ثجَّ العُيُون

ويا مُجري الشمسَ في أُفْقِها
وكلٌّ على فَلَكٍ يَسْبَحُون

تباركتَ كيف سَلَخْتَ النها
رَ من الليل كيف مَسَخْتَ القُرون؟

وكيف بَرَيتَهُمُ من رُغَا
م وكلٌّ إلى أجلٍ سائرون؟

وَسَرَّيْتَ بينهُمُ بالحِما
مِ ورَوَّضْتَ فيهم جماحَ الحَرون( )

تباركت كيف قَسَمْتَ الجُدو ( )
د وكيف يُقال بها العَاثرون

وسعتَ بحِلْمِك طيشَ الجَهُو
ل وغيَّ الكفورِ ولُؤْمَ الخؤُون

ولم توصِدِ البابَ دونَ الجَمُو
دِ ولا دونَ ما أمَّل التَّائبون

حكمتَ فأقسطْتَ في العالمين
وبالعَدْلِ فليحْكُم الحَاكِمون

فنارُك يَصْلَى بها الكافرون
وجناتُ عَدْنٍ بها المؤمنون

تباركتَ يا ربِّ هذا الوُجُود
ومن باسمِه سبَّح العَالمون

ويا موقِدَ النارِ من أخضرٍ
ومُعْطي مِنَ الأرضِ ما يشْتَهون

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الاسمر
ديري نشيط
ديري نشيط
الاسمر


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 217
نقاط : 576
التقيم : 23
تاريخ الميلاد : 14/06/1990
تاريخ التسجيل : 10/05/2012
العمر : 33

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالجمعة مايو 18, 2012 2:05 pm

ويا مخرجَ الحيِّ من ميتٍ
ومن قال للشيءِ كنْ كيْ يكُون

تباركْتَ يا فاطرَ الكائناتِ
ومن هُمْ إليه غدًا يَنْسِلون

فزعتُ لبابِك أرجو حِمىً
لضَعْفي فأنتَ حِمايَ المصُون

عبادُك يا ربِّ ضَلّوا السبيلَ
وحَارَ الدليلُ فما يهتَدون

تَشَامَخَ في أرضِك الأدنياءُ
فأيانَ عن غَيِّهم ينتهُون

وجَارتْ بأحكامِها الأقوياءُ
فَسِيمَ الضعيفُ عذابًا وهُون

ولم يُعطِ من مالِكَ الأغنياءُ
وراحوا على شُحِّهم يَحْرِصُون

ولم يبقَ في الناسِ معنَى الحياءِ
فأمسُوا بآثامِهم يفخَرون

وضجَّتْ مواخِيرُهم بالحياةِ
وباتَتْ محاريبُهم في سُكون!

عِبَادُك يا ربّ ضَلّوا السبيلَ
فأين الدليلُ؟ عَسَى يهتدون

أخافُ عليهم وأرجُو لهم
فغفرًا لهم إنهم لا يعُون!

وأنت اللطيفُ الرؤوفُ الرحيمُ
وأنت الرفيقُ الشفيقُ الحنون

* * *

59- يا مجيب السائلين
عبد الرحمن حبنكة
ربّ إني قدْ سألتُك
يا مُجيبَ السَّائلينْ

لم يَخِب دَاعِكَ ربِّي
وهو يدعُو بيقِينْ

إنَّني أدْعُوكَ يا اللهُ
مَعْ إخلاصِ دِينْ

* * *
ربِّ إني قد سألتُكْ
إذ تُحِبُّ السَّائلينْ

بدُعائي قد عبَدتُكْ
إذ تُحِبُّ العابِدينْ

أنتَ أولَى بِيَ مِنِّي
فأعِنّي يا مُعينْ

أنتَ بي أعلَمُ مِنِّي
أنتَ خيرُ الأكرمينْ

فاصْطَنِعْنِي لكَ يا ربِّي اصطِنَاعَ الأقربينْ

واتَّخِذْني لكَ ضمنَ الصّالحِين الطاهِرينْ

وبفضلٍ منكَ فارفَعْنِي لأوجِ المُحسِنينْ

أنت رَبِّي في تصَاريفِكَ
خَيرُ الأحْكَمِينْ

ورجَائي باستجَابَاتِكَ لي حقُّ اليقينْ

لستُ أخشى ردَّ سُؤلي
ولكَ الوَعدُ المتيِنْ

أنا يا ربِّي بألطافِكَ في حِصْنٍ حَصِينْ

فاقضِ لي الخيرَ وأكرمِني بسُلطانٍ مكينْ

تنصُرُ الحقَّ بهِ
والخيرَ بينَ العالَمينْ

وبهِ تنصُرُ قُرآ
نَكَ ذا النُّورِ المُبينْ

تنصرُ الدِّينَ الذي جَا
ءَ بِهِ الدّاعي الأمِينْ

أحمدُ المُختارُ خيرُ الخلقِ خيرُ المُرسَلينْ

وبهِ تنصُرُ في الدُّ
نيا جُمُوعَ المؤمنينْ

وبِهِ تهزِمُ يا ربِّي حُشُودَ الكَافِرينْ

ربِّ واجعلنِي إمامًا
للهُداةِ المتَّقينْ

* * *
ربِّي إنِّي قد سألتُكَ
يا مُجِيبَ السَّائلينْ

بدُعائي قد عبَدتُكْ
إذ تُحِبُّ العابِدينْ( )

* * *

60- كتاب الكون
خير الدين وانلي
كم في كتابِ الكونِ من عِبرٍ
لأولي النُّهى والبحْثِ والنَّظرِ

في الأرضِ في الآفاقِ قاطبةً
في النفسِ في الأصواتِ في الصُّورِ

في ذرةٍ عَمْياءَ هائجةٍ
في الشمسِ ذاتِ الوهْجِ والشَّررِ

في النَّجْمِ في الأفلاكِ سابحةً
في الشُّهْبِ ذاتِ الخَطْفِ للبصَرِ

في الزهرةِ الأخاذِ رونقُها
في الطيرِ صدّاحًا على الشَّجَرِ

في البحرِ والأمواجُ صاخبةٌ
تعلو تَرومُ تَنَاولَ القمَرِ

في الراسِياتِ الشمِّ عمَّمَها
ثلجُ الشتاءَ يسيلُ في النَّهرِ

في السَّفْحِ والأعشابُ مائسةٌ( )
ترنو إلى الوديانِ في خَفَرِ

* * *
ماذا أقولُ لغافلٍ لاهٍ
عن كلِّ ما في الكونِ من عِبَرِ

أيظنُّ خلقَ الكونِ عن عَبَثٍ
كلَّا فخلقُ الكونِ عن قَدَرِ

ما فيهِ من وَهَنٍ ولا خَللٍ
ما فيه من واهٍ ومُنفطِرِ

الشمسُ في الأفلاكِ جاريةٌ
كالأرضِ ذات الماءِ والمَدَرِ( )

لا الليلُ يسبقُ لا النهارُ ولا
تُفني البحارُ رواسِيَ الجُزُرِ

النبتَةُ الخَضْراءُ ضاربةٌ
أطْنَابَها في الصَّخْرِ والحَجَرِ

والزهرةُ البيضاءُ فائحةٌ
والجذْرُ بين الطينِ والكَدَرِ

والغيمةُ السوداءُ مُثْقَلَةٌ
تجْرِي بأطنابٍ من المطرِ

والهرةُ السَّمراءُ حانيةٌ
فوق الصِّغارِ العُمْي عن خَطَرِ

الكونُ متَّسِقٌ ومنتظِمٌ
كم فيهِ من ذِكْرَى لمُعتَبرِ

سبحانَ من باللُّطْفِ قدَّرَهُ
أعظِمْ بقيومٍ ومُقتَدِرِ( )

* * *

61- إلهي أنت تعلم كيف حالي
عبد الرحيم البرعي
أغيبُ وذُو اللَّطائفِ لا يغيبُ
وأرجُوهُ رجَاءً لا يخيبُ

وأسألهُ السَّلامةَ من زمانٍ
بُليتُ بهِ نوائبُه تُشيبُ

وأُنزلُ حَاجتي في كلِّ حالٍ
إلى من تَطمئِنُّ بهِ القلُوبُ

ولا أرجُو سواهُ إذا دَهَاني
زمانُ الجَوْرِ والجارُ المُريبُ

فكم للهِ من تدبيرِ أمرٍ
طوتهُ عن المُشاهدَةِ الغيُوبُ

وكم في الغيبِ من تيسير عُسرٍ
ومن تفريجِ نائبةٍ تنُوبُ

ومن كرمٍ ومن لطفٍ خفيٍّ
ومن فرجٍ تزُولُ بهِ الكُروبُ

وما لي غيرُ بابِ اللهِ بابٌ
ولا مولى سواهُ ولا حبيبُ

كريمٌ مُنعمٌ برٌّ لطيفٌ
جميلُ السّترِ للدَّاعي مُجيبُ

حليمٌ لا يُعاجِلُ بالخَطَايا
رحيمٌ غيثُ رحمتِهِ يَصُوبُ

فيا ملكَ المُلوكِ أقِلْ عِثَاري
فإني عنكَ أَنْأَتْنِي الذُنوبُ

وأمرضَنِي الهَوى لهوانِ حظِّي
ولكن ليسَ غيرَكَ لي طبيبُ

وعَانَدَني الزمانُ وعِيلَ صَبري( )
وضاقَ بعبدِكَ البلدُ الرَّحيبُ

فآمن رَوْعَتي واكْبِتْ حسُودًا
يُعاملُني الصَّدَاقةَ وهو ذيبُ

وآنِسْني بأولادِي وأهْلي
فقد يَسْتَوْحِشُ الرجلُ الغريبُ

ولي شَجَنٌ بأطفالٍ صِغَارٍ
أكادُ إذا ذكرتُهُم أذوبُ

ولكني نَبَذْتُ زِمَامَ أمْرِي
لمن تدبيرُهُ فينا عَجيبُ

هو الرحمنُ حَوْلي واعْتِصَامي
بهِ وإليهِ مُبتَهِلًا أُنيبُ

إلهي أنتَ تعلمُ كيفَ حالي
فهل يا سيِّدي فرجٌ قريُ

* * *

62- حبيبي أنت رحمن
يحيى بن معاذ
أنا إن تُبتُ منَّاني
وإن أذنبتُ رجَّاني

وإن أدبَرْتُ نادَاني
وإن أقبلْتُ أدنَاني

وإن أحْبَبْتُ والاني
وإن أخْلَصْتُ نَاجَاني

وإنْ قَصَّرتُ عافَاني
وإن أَحْسَنْتُ جازَاني

حبيبي أنتَ رَحْمَاني
أَلَا اصرِفْ عني أحْزَاني

إليك الشَّوقُ من قَلْبي
عَلَى سرِّي وإعْلَاني

فيا أكرَمَ من يُرجَى
وأنتَ قديمُ إحسانِ

وما كُنتَ على هذا
- إلهَ النَّاسِ - تنسَاني

لَدَى الدُّنيا وفي العُقبَى
على ما كانَ من شَاني( )

* * *

63- ربِّ سبحانك
محمود حسن إسماعيل
ربِّ سُبحانكَ في أعلَى عُلاك

كلَّما ندعوكَ.. تُعطينا يدَاك

خَيَّمَ اللِّيلُ، فنادَيتُ.. إلَهي

فإذَا الكونُ ضياءْ

وجرَى الدمعُ فناديتُ.. إلهي

فإذا الدُّنيا صَفاءْ

والرِّضا يغمُرُ قَلْبي وشِفَاهي

وتُناجِيني السَّماءْ

ربِّ سبحانكَ في أعلى عُلاك

كلَّمَا ندعُوكَ تُعطينا يدَاك

كلَّمَا تُشرِقُ شمسٌ أو تغيبْ

يملأُ القلبَ ضِيَاك

وإذا ضَاقَتْ من اليأسِ القُلُوب

يغمُرُ الرُّوحَ هُدَاك

وإذا ملَّتْ من العَفوِ الذُّنوب

صَافَحَ النَّفسَ رِضَاك

ربِّ سُبحانكَ في أعْلَى عُلاك

كُلَّما ندعُوك.. تعُطينا يدَاك( )

* * *
64- يا أرحم الرحماء
محمد الحامد
يا أرحم الرُّحماءِ ما لي حيلةٌ
إلا الرُّجوعُ إليكَ يا ربَّاهُ

أنا قد أسأتُ، وأنتَ ربٌّ غافرٌ
غوثَاهُ ممَّا قد عَرَا غَوْثَاهُ

يا سيِّدي يا من إليهِ شِكَايتي
أوَّاهُ ممَّا نابني أوَّاهُ

أدرِكْ بلُطْفِك نادمًا ذا حسرةٍ
مُسْتَغْفرًا مما جَنَتْهُ يَدَاهُ

ما للضَّعيفِ إذا ألمَّت كُربةٌ
إلا الدُّعاء: اللهُ ياللهُ

يا ربِّ نفِّس عن عُبيدِكَ كُربةً
وأرِحْهُ مما قد عنَا ودَهَاهُ( )

* * *
65- تأملات إيمانية
عبد الرحمن حبنكة
لستُ أدْري ما حَيَاتِي
لا. ولا ما هُو آتِ

أنا من أينَ؟ وممَّن
قبستْ نفسِي صِفَاتي؟

أنا لا أملكُ نفسِي
في انتقالٍ أو ثَبَاتِ

إن ربًّا هو أعطَاني وجُودي وحَيَاتي

مثلما أعطَى جميعَ الكائناتِ الحادِثَاتِ

وهَداني أن أرَى زَادِي لما بعدَ المماتِ

خيرُ زادٍ لي تَقْوَاي وفِعْلُ الصَّالحاتِ

واعْتِرَافي بالذي أبدَعَنِي في الكائناتِ

قَد عَرَفْتُ اللهَ ربي
حينما أدركْتُ ذاتي

أفَلَا أملأُ فِكْرِي
وفَمِي بالصَّلواتِ

ووجُودي وصِفَاتِي
منهُ بعضُ النَّفحاتِ

إن شُكري يا إلهي
لك يُعلي دَرَجَاتي

فلكَ الشُّكرُ على ما
جُدتَ لي من أُعْطِياتِ( )

* * *

66- تبارك الله
خير الدين وانلي
تباركَ اللهُ كم في الكونِ من عَجَبٍ؟!

في البرِّ والبحرِ والأفلاكِ والشهُبِ

طيرٌ يُهاجرُ من أقصى الشمالِ إلى

أقصى الجنوبِ ولا يهتمُّ بالسَّغَبِ( )

ويقطعُ السَّمكُ الشِّلالَ مُتجهًا

إلى ا لمنابعِ كي يفنَى من التعَبِ

وينشرُ النملُ حبًّا كي يُجِفِّفَه

ويصنعُ النحلُ شكلًا مُنتهى العجَبِ

ويحملُ(الكنغرُ) الأبناءَ يحفظُها

في جيبهِ سائرًا وَثْبًا على الذَّنَبِ

ويرفَعُ القردُ أولادًا على كَتِفٍ

ويزقمُ( ) الطيرُ أفراخًا ذَوِي زَغَبِ( )

ويَجْأرُ الحوتُ في الأعماقِ مبتهجًا

ويُنْقِذُ الصوتُ خَفَّاشًا من العَطَبِ

ويَسْبَحُ البطُّ في أعقابِ مَوْلدِهِ

بلا مرانٍ وماءُ النهرِ في صَخَبِ

وَيْلقَمُ الثديَ والعينانِ مُغْمَضَةٌ

هِرٌّ وليدٌ وما في الثِّديِ من حَلَبِ

ويقفزُ المهرُ خلفَ الأمِّ مرتَجِفًا

ولم يزلْ عَظْمُه أوهَى من القَصَبِ

ويتبعُ الكلبُ ريحًا غابَ صاحبُها

ويسمعُ الهرُّ همسَ الفأرِ في الخِرَبِ

ويُبصرُ الصَّقرُ من عَلْيائِهِ جُرُذًا

ويُمْسِكُ القنفذُ الأفْعَى من الذَّنَبِ

وينقرُ الطيرُ دودًا غابَ في غَصْنٍ

تحتَ اللّحَاءِ وما في الغُصْنِ من ثُقَبِ

ويُمسِكُ البجَعُ الأسماكَ سابحةً

ويُرسِلُ الأخطبوطُ الرجْلَ عن جُنْبِ

وينفخُ الثعلبُ الأحشاءَ مرتميًا

حتى تُهاجِمَهُ الغِربانُ عن كَثَبِ

ويلْسَعُ العَنْكبوتُ الجُعلَ في عُنقٍ

حتى يخدِّرَه تخديرَ مُرتَقِبِ

ويُمسِكُ الضَّبُّ غُصْنًا حين تدرِكَهُ

أفعَى ليمنَعَ بلعَ الرأسِ كالذَّنَبِ

تبارك اللهُ لا تُحصَى خلائِقُه

وكلُّ آلائِهِ تدعو إلى العَجَبِ( )

* * *
67- ما شئت كان
الشافعي
ما شئتَ كانَ، وإن لم أَشَأْ
وما شِئْتُ إن لم تشأَ لم يكُنْ

خلقتَ العبادَ لما قد عَلِمتَ
ففي العلمِ يجري الفَتَى والمُسِنْ

فمنهُم شقيٌّ، ومنهم سعيدٌ
ومنهُم قبيحٌ، ومنهم حَسَنْ

على ذا مننتَ، وهذا خذلتَ،
وذاكَ أعنتَ، وذا لم تُعنْ( )

* * *

68- يا كافل الرزق
مصطفى عكرمة
قدَّرتَ أرزاقَ كلِّ الخلقِ من عَدمِ

وزدتَ في الرِّزقِ يا ذا الجودِ والكرمِ

أبوابُ جودِكَ ما تنفكُّ مشرعَةً

حتى طَفَوْنا على بَحْرٍ من النِّعمِ

هذي الملايينُ مما قد خَلَقْتَ تَرى

من حَوْلها الرِّزقَ موفُورًا على أَمَمِ

فالنَّملُ، والطَّيْرُ.. والأسماكُ أجمعُها

من عاش في النُّورِ، أو من عاشَ في الظُّلمِ

والآدميونَ نالوا فوقَ ما سألوا

عَبرَ الزَّمَانِ.. كأنَّ الكُلَّ في حُلُمِ

وكلُّ ذي مُهجةٍ في الأرضِ زاحفةٍ

أو غيرِ زاحفةٍ تَسْعَى على قَدَمِ

تَسْعَى.. وللسَعي أوقاتٌ محدَّدةٌ

ورزقُها غيرُ محدودٍ ومُنقَسمِ

لم ينفَدِ الرِّزقُ يومًا رَغْمَ كَثرَتِها

وربَّما قد قَضَتْ يومًا من التُّخَمِ

آلافُ آلافِ أعوامٍ وما بَرِحَت

كلُّ الخلائِقِ تَلْقَى غايةَ الكرمِ

لا عقلُها كافِلٌ أرزاقَها أبدًا

ولا قُواها تُنجِّيها من الأَلمِ

يا ربِّ أنتَ الذِي أعطيتَها كَرمًا

وأنتَ من قدَّر الأرزاقَ من قِدَمِ

وأنت يا ربِّ هاديها.. وكافِلُها

وأنت كافِلُ رزقِ الكُلِّ من عَدَمِ

وأنتَ تعلمُ عنها فوقَ ما عَلِمَتْ

عن نَفْسِها.. وهي كالذَّراتِ في الرَّحِمِ

وأنتَ وحدَكَ من يُرجَى.. ومن يدُهُ

تُعطي.. فتُغنِي وتكفِي سائِرَ الأُمَّمِ

فامنُن عليَّ برزقٍ وافرٍ أبدًا

واجعَلْهُ ربِّي حَلالًا سائغًا بِفَمِي

ورُدَّ يا ربِّ للإسلام عزَّتهُ..

وابعث بنا من يُصحِّينا من الرِّمَمِ

حتى تعودَ إلى ما كان أُمَّتُنا

بنَهْجِكَ الحقِّ تَهْدِي أقوَمَ القِيَمِ( )


69- إليك جميع الأمر
ابن الوزير الصنعاني( )
إليكَ جميعُ الأمرِ يُرْجَعُ كلُّهُ
ومنكَ الأمَاني تُرتَجَى والبشائرُ

وبعضُ أياديكَ العوالمُ والذِي
بهَا والبحارُ والثقالُ الموَاطِرُ

ومنكَ العطَا والمنعُ والأمرُ كلُّهُ
إليكَ ومَا في الكونِ غيرُكَ قادرُ

فمنْ شاءَ فليمنعْ سواكَ فلا أذًى
إذَا يَبِسَ الضَّحْضَاحُ فالبحرُ زاخرُ

وعفْوُكَ يا ربَّ الخلائقِ واسعٌ
تضيعُ الخطَايا عندهُ والكبائرُ

فلو يعلمُ الخلقُ الذي أنتَ أهلُهُ
من العفوِ لم يقنُطْ منَ العفوِ فاجرُ

ورحمتُكَ العظمَى كتبتَ بسَبقِهَا
كتابًا كريمًا فهوَ عندَكَ حاضرُ

وأنت تحبُّ الحمدَ والمدْحَ والثَّنا
ووصفُ محبِّ الحمدِ والمدحِ ظاهِرُ

فوعدُكَ أولَى من وعيدِكَ بالوَفا
لذاكَ وحظُّ الفضْلِ للعدلِ قاهرُ

وقد جاءتِ البُّشرى وصَحَّتْ بأننَا
لَنَا ظنُّنا فالظنُّ أنَّك غافرُ

ولي حينَ يشتدُّ الوعِيدُ ذخيرَةٌ
سريرةُ حبٍّ يومَ تُبلَى السَّرائرُ

تجَلى هُمومي في فُؤادِي قرَارَها
وأرجُو بقاهَا يومَ تَفْنَى الذَّخائرُ

وديعتُكم أن تحفظُوهَا فإنهَا
صَنيعتُكُم والجودُ بالحفظِ آمِرُ

* * *

70- الكون البديع
خير الدين وانلي
اقرأْ سطورًا من كتا
بِ الكونِ منْ دنيا الجمالْ

فالحسنُ فيهِ كامنٌ
والحسنُ مرآةُ الخيالْ

في الزهرةِ الخالصةِ الطُّهـ
ـرِ وفي الماءِ الزلالْ

في الغُصنِ يرنُو للمرو
جِ نديةً مثلَ اللآلْ

في السَّلْسَلِ العذبِ النميـ
ـرِ تحفُّه خُضْرُ التلالْ

في الموجِ يغشى الأفقَ تعـ
ـلوه نُسَيْماتُ الشَّمالْ

عرِّجْ على النبعِ الوقو
رِ وسلهُ يُنبئْكَ العُجابْ

واسألْ زُرافاتِ الطيو
رِ عن الفضَاءِ عنِ السَّحابْ

واستَلْهِمِ النجمَ النشيـ
ـدَ الشَّجِيَّاتِ العِذابْ

كمْ منَ جمالٍ في رحا
بِ الكونِ والكونُ كتابْ

سبحانكَ اللهمَّ يا
ربَّ المحاسِنِ والجَمالْ

أنت الجميلُ خَلَقْتَ هـ
ـذا الكونَ في أبهَى مِثَال

لا يستطيعُ العقلُ إحصا
ءَ المحامِدِ والكمالْ

لا تُدُركُ الأفهامُ سرَّ
الخلقِ أو كُنْهَ الزَّوال( )


71- يا ربنا لك الصلاة
محمود حسن إسماعيل
يا ربَّنا لكَ الصَّلاهْ

والحمدُ من كلِّ الحيَاهْ


من زهرةٍ على الغصُونْ
لَهفَانةٍ إلى ندَاكْ

منْ دَمْعَةٍ علَى الجفُونْ
ظمآنةٍ إلى رضَاكْ

منْ تائبٍ إلى حِما
كَ هلَّلتْ خُطَاهْ


يا ربَّنا لكَ الصَّلاهْ

والحمدُ من كلِّ الحيَاهْ


يا راحمًا للتَّائبينْ
للعَفْوِ لا نرجُو سِوَاكْ

يا مَوئلًا للحَائرينْ
طُوبى لمَن يلقَى هُدَاكْ

يا غوثَ كلِّ العالمين
حمدًا لما تُعطِي يداكْ


بكُلِّ ما تحيَا الحياةُ نعبُدُك

وكلُّ ما فوقَ الثَّرَى يُوحِّدُك

وكلُّنا ندعُوكَ يا ربَّاهْ

يا ربَّنا لكَ الصَّلاةْ

والحمدُ منْ كُلِّ الحياةْ!( )


72- يا ربِّ إني مذنبٌ أواهُ
عبد الرحمن حبنكة
ناديتُ يا مولايَ يا اللهُ
يا ربِّ إنِّي مُذنبٌ أواهُ

أرجُو عطاياكَ الحسانَ وإنَّ لي
قلبًا دعاكَ فلا تَرُدَّ ندَاهُ

ما في العوالمِ من يلبي داعيًا
إلاكَ يا مولايَ يا اللهُ

داءُ الفؤادِ غرورُهُ بلذاذةٍ
من عاجلِ الدنيَا وأنتَ دوَاهُ

فامسحْ برحمتكَ التي تجلُو بهَا
قلبي فيُشرِقُ في السُّلُوكِ سَنَاهُ

فأكونُ عبدكَ مثلمَا ترضَى لنَا
وأجدُّ في إحسانِ ما تَرْضَاهُ

وأكونُ بالتوفيقِ منكَ مُحصَّنًا
وينالُ قلبي من رِضاكَ مُناهُ

وأعيشُ في سَعْدِ الحياةِ وطيبِها
وأصيرُ حيثُ يصيرُ من ترعاهُ

ويضُمُّني الفردوسُ في أكنافهِ
مع من وهبتَ من الخِيَارِ عُلاهُ

مولاي أنتَ، ولا يهونُ بدهرِهِ
من كنتَ يا ربَّ الورَى مولاهُ( )

* * *

73- يا سروري
رابعة العدوية
يا سُروري ومُنْيَتِي وعِمادي

وأَنِيسي وعُدَّتي ومُرَادي

أنتَ روحُ الفُؤادِ أنتَ رجائي

أنتَ لي مُؤنسي وشوقُكَ زادي

كم بدَتْ منَّةٌ وكمْ لكَ عندِي

من عَطَاءٍ ونعْمةٍ وأيَادِي

حُبُّكَ الآنَ بُغيتي ونَعيمي

وجَلَاءٌ لعينْ قلبي الصَّادي

ليسَ لي عنكَ ما حييتُ براحٌ

أنتَ منِّي مُمكَّنٌ في الفؤادِ

إن تكن راضيًا عليَّ فإني

يا مُنى القلبِ قد بدا إسْعَادي

* * *

74- سبحان الله
أبو العتاهية
سبحانَ من يُعطي المُنَى بخواطرٍ
في النفسِ لمْ ينطقْ بِهنَّ لسانُ

سبحانَ من لا شيءَ يحجُبُ علمَهُ
فالسرُّ أجمعُ عندهُ إعلانُ

سبحانَ من هوَ لا يزالُ مسبَّحًا
أبدًا وليسَ لغيرهِ السُّبحانُ

سبحانَ من تجرِي قضاياهُ علَى
ما شاءَ منهَا غائبٌ وعيَانُ

سبحانَ من هو لا يزالُ ورزقُهُ
للعالمينَ بهِ عليهِ ضَمانُ

سبحان من في ذِكرهِ طُرُقُ الرضَى
منهُ وفيهِ الرَّوحُ والرَّيحانُ

ملكٌ عزيزٌ لا يُفارِقُ عزَّهُ
يُعصَى ويُرجَى عندهُ الغفرانُ

ملكٌ لهُ ظهرُ القضاءِ وبطنُهُ
لم تُبلِ جِدَّةَ مُلكِهِ الأزمَانُ

مَلِكٌ هو الملكُ الذي من حِلْمِهِ
يُعصَى بحُسنِ بلائِهِ ويخانُ

يَبْلَي لكُلِّ مسلَّطٍ سُلطانُهُ
واللهُ لا يبلَى لهُ سُلطانُ

كم يَسْتَصِمُّ الغافلونَ وقد دُعُوا
وغدَا وراحَ عليهمِ الحدِثانُ( )

* * *

75- أنا الفقير
ابن الوزير الصنعاني
إليكَ وجَّهتُ يا مولاي آمالي

فاسمَعْ دُعائي وارحَمْ ضَعْفَ أحوالي

أرجُوك مولاي لا نفسي ولا وَلَدي

ولا صَديقي ولا أهْلي ولا مَالي

لَما عرفتُكَ لم أنظُرْ إلى أحدٍ

فلا الرعيةَ أرجُوها ولا والوالي

فلا تَكِلْني إلى من ليس يكْلَؤُني

وكن كَفيلي فأنت الكافلُ الكالي( )

ولتَسْقِني كأسَ حُبٍّ من وِدَادِكَ يا

مولايَ فهو شرابٌ سَلْسَلٌ حالي

فلا وحقِّكَ ما للقلبِ من شَغَفٍ

إلا بحبِّكَ فاشْرَحْ لي به بَالي

أنا الفقيرُ إلى مولايَ يَرْحمُني

إذا تقضَّى بهولِ الموتِ إمهالِي

أنا الفقيرُ إلى مولايَ يَرْحمُني

في بطنِ لحدٍ وَحِيشٍ مُظلمٍ خالِي

هُناكَ لحمِي لِدُودِ القبرِ فاكِهةٌ

والعظمُ منِّي رمِيمٌ في الثَّرى بالي

أنا الفقيرُ إلى مولايَ يرْحَمُني

يومَ القيامةِ من عُنفٍ وأهوالِ

وأن أكونَ بعيدًا من تعطُّفِهِ

مقطِّعًا عنهُ في الآبادِ آمالِي

أنا الفقيرُ إلى مولايَ يحشُرني

في زُمرةِ المصطفىَ المختارِ والآلِ

صلَّى الإلهُ على أرواحهِم أبدًا

ضَعْفًا على قدرِ زخَّارٍ وهطَّالِ

* * *

76- دليل الحائرين( )
يا منْ إليهِ جميعُ الخلقِ يبتهلُوا

وكلُّ حيٍّ على رُحماهُ يتَّكِلُ

يا من نأَى فرأَى ما في القلُوبِ ومَا

تحتَ الثَّرى وحجابُ الليلِ مُنْسَدِلُ

يا من دنا فنأى عن أن يُحيطَ بهِ ال

أفكارُ طُرًّا أو الأوهامُ والعلَلُ

أنتَ المنادَى بهِ في كلِّ حادثةٍ

وأنتَ ملْجَأُ من ضاقتْ بهِ السُّبُلُ

أنتَ الغياثُ لمنْ سُدَّت مَذَاهبُهُ

أنتَ الدليلُ لمنْ ضاقتْ به الحيلُ

إنَّا قَصَدْناكَ والآمالُ واقعَةٌ

عليكَ والكلُّ ملهُوفٌ ومبتَهِلُ

فإن غفرتَ فعنْ طَوْلٍ وعن كَرمٍ

وإن سَطَوْتَ فأنتَ الحاكِمُ العَدِلُ

* * *

77- نحن العبيد وأنت الملك( )
يا منْ يُغيثُ الورَى من بعدِ ما قَنَطوا
ارحَمْ عبادًا أكُفَّ الفقرِ قد بَسَطُوا

عودتهُم بسطَ أرزاقٍ بلا سَبَبٍ
سوى جميلِ رجاءٍ نَحْوَهُ انبسَطوا

وعُدْتَ بالفضلِ في وردٍ وفي صَدْرٍ
بالجودِ إن أقسَطوا والحلمِ إن قَسَطُوا

عوارفُ ارتبطَتْ شُمُّ الأنوافِ بها
وكلُّ صعبٍ بقيدِ الجودِ يرتبطُ

يا من تعرَّفَ بالمعروفِ فاعترفَتْ
بجَمِّ إنعامِهِ الأطرافُ والوسَطُ

وعالمًا بخفيَّاتِ الأُمورِ فلا
وهمٌ يجوزُ عليه لا ولا غَلَطُ

عبدٌ فقيرٌ ببابِ الجودِ مُنكَسِرٌ
من شأنهِ أن يوافي حينَ ينضَغِطُ

مهمَا أتَى ليمدَّ الكفَّ أخجَلهُ
قبائحٌ وخطايَا أمرُها فَرَطُ

يا واسعًا ضاقَ خطوُ الخلقِ عن نِعَمٍ
منهُ إذا خَطَبُوا في شُكرِها خبطُوا

وناشرًا بيدِ الإجْمالِ رحمتَهُ
فليسَ يلحَقُ منهُ مسرفًا قَنَطُ

ارحمْ عبادًا بضنكِ العيشِ ما لهَمُوا
غيرُ الدُجنَّةِ لحُفٌ والثَّرى بُسُطُ

لكنَّهم من ذُرَى علياكَ في نَمَطٍ
سامٍ رفيعِ الذُرَى ما فوقَه نَمَطُ

ومن يكنْ بالذي يهواهُ مجتمعًا
فما يُبالي أقامَ الحيُّ أم شَحَطُوا

نحنُ العبيدُ وأنتَ الملكُ ليسَ سوَى
وكلُّ شيءٍ يُرَجَّى بعدَ ذا شَطَطُ

* * *

78- صرفت إلى ربِّ الأنام مطالبي( )
صرَفتُ إلى ربِّ الأنامِ مطَالبي
ووجهتُ وجهِي نحْوَهُ ومآربي

إلى الملكِ الأعلى الذي ليسَ فوقَهُ
مليكٌ يُرجَّى سيبهُ في المتاعبِ

إلى الصَّمَدِ البَرِّ الذي فاضَ جودُهُ
وعمَّ الورَى طُرًّا بجزلِ المواهِبِ

مُقيلي إذا زلَّت بي النعلُ عاثرًا
وأسمحُ غفَّارٍ وأكرمُ واهبِ

فما زالَ يُوليني الجميلَ تلطُّفًا
ويدفعُ عَنِّي من صُدورِ النَّوائبِ

ويرزُقُني طفلًا وكهْلًا وقبلَهَا
جنينًا ويَحْميني وبيَّ المكاسِبِ

إذا أغلقَ الأملاكُ دوني قُصورَهُمْ
ونهنَهَ( ) عن غِشْيانهمْ زجرُ حاجِبِ

فَزِعتُ إلى بابِ المُهيمنِ طارقًا
مُدلًّا أُنادي باسمِهِ غيرَ هائبِ

فلم أُلفِ حُجَّابًا ولم أخشَ مِنْعَةً
ولو كانَ سُؤلي فوقَ هامِ الكواكِبِ

كريمٌ يُلبِّي عبدَهُ كلمَا دَعَا
نهارًا وليلًا في الدُّجَى والغياهِبِ( )

سأسألهُ ما شئتُ إنَّ يمينَهُ
تسحُّ دِفَاقًا باللَّهَى( ) والرَّغائبِ( )

فحسبي ربِّي في الهزاهزِ( ) ملجَأً
وحرزًا إذا خيفَتْ سهامُ النوائبِ


79- عفوك اللهم( )
يا من يُجيبُ دُعا المضْطرِّ في الظُلَمِ
يا كاشف الضُّرِّ والبلْوَى مع السَّقَمِ

قد نامَ وفدكَ حولَ البيتِ وانتبهُوا
وأنت عينُكَ يا قيومُ لم تَنَمِ

هب لي بجودِكَ فضلَ العفوِ عن جُرمي
يا من إليه أشارَ الخلقُ في الحرَمِ

إن كانَ عَفْوُكَ لا يُدركْهُ ذو سَرَفٍ
فمن يجودُ على العاصِينَ بالكَرَمِ

* * *
80- يا عظيم النعم( )
محمود سامي البارودي
لكَ الحمدُ، إنَّ الخيرَ منكَ، وإنني
لصنعكَ يا ربَّ السَّماواتِ شاكرُ

فأنتَ الذي أوليتَني كلَّ نعمةٍ
وهذَّبتني حتَّى اصطفَتني العشَائرُ

فقرِّبْ ليَ الخيرَ الذي أنَا راغِبٌ
وباعِدني الشرَّ الذي أنا حاذِرُ

فليسَ لمنْ تُقصيهِ في النَّاسِ نافعٌ
وليسَ لمنء تُدنيهِ في النَّاسِ ضائرُ

ولا لامرئٍ ألهمتَهُ الرُّشدَ خاذِلٌ
ولا لامرئٍ أَوْرَدْتَهُ الغَيَّ ناصِرُ

فإن أدركتْ نفسي المرامَ ولم أقُمُ
مقامَ ضليعٍ بالذي أنت آمرُ

فلا لاح لي في ذِرْوةِ المجدِ كوكبٌ
ولا طارَ لي في قُنَّةِ العزّ طائرُ

* * *

81- إليك أفرُّ من زللي
المقري
إليكَ أفرُّ من زللِي
فرارَ الخائفِ الخجِلِ

فخُذْ بيدَيْ غريقٍ في
بحارِ القَوْلِ والعملِ

وهبْ لي منكَ عارفَةً
تُعَرّفُ ما تنكَّرَ لِي

وتهدِينِي إلى رَشَدي
وتمنعُني من الزَّللِ

وتحمِلُني على سَنَنٍ
يؤمِّنُني من الوجَلِ

فأنتَ دليلُ من عَمِيَتْ
عليهِ مسالِكُ السُّبُلِ

على جدوَاكَ معتَمَدي
فأنقِذني من الدَّخلِ

وألحِقني بجنَّاتٍ
لدَى درجاتِهَا الأُوَلِ

فأنتَ ملاذُ مُعتَصمٍ
وأنتَ عمادُ مُتَّكلِ( )

* * *

82- رأيتُ اللهَ( )
عائض بن عبد الله القرني
إلهَ الكونِ يُسْعِدُني رِضَاكا
وما لي خالقٌ أبدًا سِواكَا

تراك إذا رأيتُ الكَوْنَ عَيْنِي
وأنتَ اللهُ أعظمُ أن نَرَاكَا

إذا ما الفجْرُ في الآفاقِ حَاكَا
وإذ بالطَلِّ مُنْسَكِبٌ تَبَاكَى

وإذا بالماءِ في الأوهَادِ يَسْرِي
يُتَمْتِمُ عن مَعَانٍ لستُ أدري

عساهُ يقولُ للرحمَنِ شُكرًا
فأنتَ اللهُ قد أجريتَ نَهْري

وتنشقُّ الزُّهورُ بكلِّ لونِ
تقولُ لنا أيَا قَوْمِي دعُوني

أسبحُ للذي بالماءِ أسَرى
إليَّ وكُنتُ في هَوْلِ المنُونِ

وهبَّ الطَّيرُ للأرْزَاقِ صُبحَا
تُسبِّحُ وهيَ في الآفاقِ سَبْحَا

ولولا ربُّها سَقَطَتْ خِفافًا
وأهوَى نحوَها الصَّيادُ ذبحَا

إلهي في جميعِ الكَوْنِ شاهدْ
بأنكَ موجدٌ للخَلْقِ واحدْ

ومن جَحَدَ الحقيقةَ كذَّبوه
كذبتَ لقد خَسِرتَ أيا مُعاندْ

فمُدَّ الطَّرفَ في لَوْحِ السَّماءِ
وسائِلْ وردَهُ بعدَ انتِهاءِ

أحَطْتَ بكُنهِه أم لمَ تُحِطْهُ
فأنتَ اليومَ في دورِ الغَبَاءِ

تَرَى قمرًا فَقِفْ حتَّى تُفكّرْ
ترى الرحمنَ ممَّا رُمتَ أكبرْ

فَمِنْ أينَ الشُّعاعُ فلستُ أَدْرِي
وكيفَ البدرُ في الخضْرا تكوَّر

وطَلَّ الفَجْرُ في الدُّنيا بشَمسٍ
أبِكْرٌ هذه أم بنتُ أمسِ

فينقَشِعُ الظَّلامُ ولم يُطقْها
يَكِرُّ بجُنْدِهِ في حينِ نُمْسِي

رأيتُكَ خالِقي في كلِّ معنًى
كلامُكَ بين أظهرِنا سمِعْنا

ولَوْلا أنتَ ما كُنَّا وكانتْ
نفوسٌ في أكنَّتِنا اجتَمَعْنا

لقد فجَّرْتَ ينبوعَ المعانِي
فراعَ الكُفرُ من سِحْرِ المثاني

كتبتَ لكَ البقاءَ فدُمتَ حيًّا
قديرًا مالِكًا والكُلُّ فَانِي

أأُذري الدَّمعَ أم تَكْفِي شُجُوني
لغيرِ هواكَ ما سَالتْ عُيوني

فمن نرجُو سِوَاكَ ومن سَيَرْحَمْ
وقد أَسْلَفْتُ ذنبًا حالَ دُوني

نظرتُ إليكَ من جُنحِ الغُيوبِ
وقد كثُرَتْ على قَلبي ذُنوبي

وقد سارتْ خُطَايَ علَى طريقٍ
إلى ربِّ السَّنا أبدًا هُروبي

إليكَ عَقَدْتُ بالوُثقَى حِبَالي
ومن فَيْضِ الهُدَى شَرَفي ومالي

بنورِ عُلاكَ أمضي في طَرِيقي
أضاءتْ من سَنى النُّورِ اللَّيالي

* * *
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
دؤوب
ديري نشيط
ديري نشيط
دؤوب


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 251
نقاط : 252
التقيم : 21
تاريخ التسجيل : 29/06/2012

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالخميس يوليو 12, 2012 5:18 am


بارك الله فيك على الموضوع القيم والمميز

وفي انتظار جديدك الأروع والمميز

لك مني أجمل التحيات

وكل التوفيق لك يا رب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ابن الفرات
Admin
Admin
ابن الفرات


الساعة :
دعاء
ذكر
عدد المساهمات : 2577
نقاط : 6061
التقيم : 19
تاريخ الميلاد : 06/04/1984
تاريخ التسجيل : 03/04/2012
العمر : 39

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالأربعاء أغسطس 15, 2012 6:20 am

اخي الِاسِمُرٌ جزاك الله عنا كل خير

شَكرٌا لك بانتظار القادم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://2et2.yoo7.com
حمدان
ديري مبدع
ديري مبدع
حمدان


الساعة :
دعاء
عدد المساهمات : 1104
نقاط : 2370
التقيم : 28
تاريخ التسجيل : 05/05/2012

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Empty
مُساهمةموضوع: رد: تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد    تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالأحد أغسطس 19, 2012 8:28 pm


مــوضــوع رآئـــع
رفع آلله قــدرگ في آلـدآرين
وأچــزلـ لگ آلعطـــآء
شگـرآً لطــرحگ آلمميّز
وإنتقــآئگ آلهـآدف
چعله آلمولى في موآزين حسنآتگ
پــــورگت چهـــودگ


المصدر : منتديات دَيَرَ الُزِورَ: https://2et2.yoo7.com/t3376-topic#ixzz241fCwgtT
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://2et2.yoo7.com/forum
 
تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» يـــــــــــا الله عجل نصرك يا الله النصر منك يا الله /الله اكبر
» معاوية رضي الله عنه د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه بسم الله الرحمن الرحيم معاوية رضي الله عنه
» 19-6-0000 :- محاضرة ( تأملات قرآنية ) للشيخ صالح لمغامسي بالجوف 1433ه

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى دير الزور :: المنتدى الديني derezzor :: قسم التشريع السماوي-
انتقل الى:  

 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Button1-bm

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر المنتدى ~

مواضيع مماثلة
تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية
تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية reddit      

قم بحفض و مشاطرة الرابط منتدى دير الزور على موقع حفض الصفحات
اخر مواضيع المنتدى
<div style="background-color: none transparent;"><a href="http://www.rsspump.com/?web_widget/rss_ticker/news_widget" title="News Widget">News Widget</a></div>
أفضل 10 فاتحي مواضيع
ابن الفرات
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
حمدان
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
مهند الاحمد
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
ديري نشمي
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
الاسمر
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
ريم الساهر
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
نبض الأمل
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
الدير نت
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
ديرية حرة
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
العاشق لاحباب
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_rcap1 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Voting_bar تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Vote_lcap 
المواضيع الأخيرة
» دورة مهارات تقييم الاداء الوظيفي للمديرين والمشرفين
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالإثنين فبراير 03, 2020 12:32 pm من طرف Manal

» دورة التحليل الفنى لتداولات الأسهم
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالأربعاء يناير 22, 2020 11:48 am من طرف Manal

» التحليل. الاحصائى .للبوصات
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالثلاثاء يناير 21, 2020 11:53 am من طرف Manal

» دورة اساسيات الرقابة الصحية على الاغذية
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالإثنين يناير 20, 2020 9:28 am من طرف Manal

» تطبيق نظام haccp في إعداد وتصنيع وتداول الغذاء
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالأحد يناير 19, 2020 9:24 am من طرف Manal

» دورة ادارة مخاطر التأمين الصحي
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالخميس يناير 16, 2020 10:22 am من طرف Manal

» #دورة_ إدارة_الجودة_الشاملة_في_مجال_المشتريات_والمخازن
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالأربعاء يناير 15, 2020 8:39 am من طرف Manal

» التحليل .المالِى. spss
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالثلاثاء يناير 14, 2020 9:42 am من طرف Manal

» دورة. التحليل .المالِى
 تعظيم الله جل جلاله .. تأملات وقصائد Icon_minitimeالأحد يناير 12, 2020 9:11 am من طرف Manal